第六十四回英杰集聚西岐地 十二宿相排位次 (第1/4页)

    第六十四回：英杰集聚西岐地十二宿相排位次

    各位，书写到这里，关于土行孙这个人物，黑夜先生谈了他自己的看法，有关土行孙，也就是本书中“孙”这个人物，毁多誉少，被描写的乱七八糟，毫无章法可循，在本书中，孙这个人物有胆量，有谋略，有正义，但在某些方面却是特别狭隘狭义，甚至用丑陋与下作来形容他也毫不为过。当然，把这个毁多誉少，时好时坏的人物集于一身，确需费一番心思来想象。

    或有人问，黑夜先生，你这么写“孙”有什么依据？“孙”存在吗？历史上究竟有没有“孙”这个人物？或者是说“孙”这个人物的原型究竟在哪里？

    从前文中可以看出，黑夜先生认定“孙”这个人物存在，在我国漫长的历史上一定有“孙”这个人，当然，这个人物究竟生活在哪一个朝代，是否就在商周时期，这里，黑夜先生不能作出具体的推断，说他一定是商周时期的人物，在《商周演义－封神正源》开篇之初黑夜先生就说了这样的话，“封神榜多是借用唐宋元明时期的人物和故事来说事。”想来这里也是如此，把“孙”这个人物安排在“商周演义”里，正是作者为了追究本源，所谓封神正源的需要。

    各位，黑夜先生认定历史上有孙这个人物，或是真有？且看他依据是什么，又是如何作出了这个推断来。

    依他推测，土行孙应是沿海地区人，或是江浙一带，或是闽蓉之地，出现在我国历史上或是某一王朝，或是某一民族，此人身材瘦小，但却聪明有才智，论智慧，当于维吾尔族阿凡提相提并论，呵呵，这个人物品行或是不如，为人是极不正道，浑身充满了邪气，平常会干着偷吃爬拿，挖窟倒渠的勾当。

    当然，这仅是黑夜先生的一家之见，或是有误，也是在所难免，这就希望更多有学识，有志气的朋友，通过各种渠道来寻访“孙”的真源，从多层面来驳斥，只有这样，“孙”这个人物形象才能更突出，更形象，更丰满，从而使黑夜先生吸取精华来订正这个人物。

    这样一来，或会掀起了一场争鸣，百家争鸣，使我们可以通过不同的渠道，不同的表述来找到“孙”这个人物的真原身。

    由于黑夜先生孤陋寡闻，或是知识短缺的原因，民间或还有流传“孙”这个人物的故事，他却还不知道，这里就希望得到大家的补充，使一个完整“孙”的形象在大家的帮助下重新出现在所有人的面前。

    黑夜先生是如何有了这个推论，下面且把他的缘由在这里说一说。

    “在距今四百五十年的明朝后期，今江苏省境内出现了两位旷世奇才，他们差不多在同时期写出了两本书，这两个人一个是居于今南京境内的许仲琳老先生，另一个则是居于今淮安境内的吴承恩老先生。他们两个人几乎在同时得到了“孙”这个人物的信息，且在外间再没有关于对“孙”这个人物的描述，他们几乎同时动笔，写出了绝世名著。

    从他们各自书中对“孙”这个人物的描写，及其书中情节没有借鉴之处可看出，这两个人没有见过面，在当时，知识传播速度极慢，南北相距近千里，交通极为不便，两位作者不大可能见面，但根据民间传说，他们追踪觅影，对“孙”这个人物作了不同的描述。

    试问各位，若是没有一个相同的原型。他们两人怎么会同时想到“孙”这个人物？虽是略有不同，缘何有着相近似的影子？”

    哈哈，到了这里，大家可能猜到黑夜先生所要表达的意思，他是说“孙”这个人物原型距离两位大作家吴承恩许仲琳不会太遥远，甚至可能很近，居于他们之间，否则，他们两人在写作的时候怎会同时联想到这个人？且在书中都着力来描绘。

    只有有着相近的文化渊源，相近的文化传媒，相近的文化底蕴，他们才会同时想到“孙”这个人物，或知晓他原型的大概情形。

    因而，从时间、地点和距离上来推测，黑夜先生作出“孙”乃是江浙、闽蓉之地人的推测，按常理来说，这也是站得住脚跟的事儿。

    各位，且看吴承恩许仲琳两位老先生，分别是怎么样来描述“孙”这个人物。

    西游记一书的作者，吴承恩老先生这么认为，在历史上，像“孙”这么一个行常人所不耻，为常人所不能的人物，按当时人们所接受所容纳的文化底蕴来说，应该是不允许的，为世俗所不容的，即便是有，或是发生了，那也是空前绝后，无有继往。

    是啊，真要有这样一个人物，他的行事方式最后又被世人所容纳，那么，这个人真是太不简单了，他的聪明才智当与历代圣贤相比。

    所以，吴承恩老先生把“孙”这个人物称为无，称为空，合起来叫做无空。又因出于他所悟，便又改为悟空。

    老先生悟出的根据是什么？根据什么说出这个话，做出这样的判断？

    各位，且看传说中的那些功夫，什么无影腿，百变神拳、化空掌、上天入地翻江倒海的手段，这些功夫都是传说，谁也没有见到，多是一些传说、臆想，恰恰是这臆想的东西却极受老百姓的欢迎，符合老百姓的精神需要，老先生便受了启发，悟出了一些道理，孙不但应该具有这等本领，而且还应该是更高。

    孙这个人物在老先生的脑海里渐渐的丰满，他把孙叫着孙悟空，但他又不确定，他想，真要是脱离现实太远，老百姓也不一定应，或是因为生活中孙这个人没有这样的神奇，老百姓不买账。

    呵呵，即便他没有这样的神奇，那也一定是伟大的圣贤，世间至圣，因而，老先生就把孙悟空又叫作了孙大圣。

    为了把孙悟空这个人物传神化，形象化，深刻化，吴承恩老先生就增添了无限想象，把孙想象成是女娲补天时的遗石幻化来，是从石头里蹦出来的，当然，他这个想象，为后来曹雪芹写红楼，又有了借鉴，

    吴承恩把孙这个人物赋予了神话，无所不能，无所不往，在传说的基础上更上了一层，百变神功直接就成了七十二变，上天入地，翻江倒海，大铁棒变成了金箍棒定海神针，云里来雾里去的轻功夫成了筋斗云，一个筋斗十万八千里，老先生写的太形象，太成功，深入到每个读者的心里，所以，后世便只知孙悟空，而不知他的原身了，更有现在的一些小说家，在孙是无和空的基础上，再放飞了无穷的想象，直把孙变成了星际超人。

    呵呵，现代的文学作品中，许多作者写神话时，往往借鉴吴承恩的这个想象，把“孙”这个人物又添加了无穷的变化。

    在这一点上，许仲琳老先生就不同了，他写封神虽是夸大，不现实，但他在故事的虚构及其对“孙”这个人物的变化上，没有吴承恩老