七十八章 如何定西北 (第2/2页)

、广州粤系。粤系也怕中央，也怕桂系。滇系怕中央、怕桂系。就是四川和贵州，蒋总司令随时可以拿下，怎么拿，是蒋总司令担忧的。他是担忧加重您们大家的担忧。

    我这是给大家摆摆可能的局面。但是它也是就要发生的。一切取决于张作霖张雨亭的什么时候加入民国。如果张作霖改换“青天白日旗”，则天下必然大乱。就会陷入“春秋无义战”的境地。至少要5年才能分出胜负，超过北伐和北洋内战。

    现在最不怕大家的就是张作霖，因为你们一打，他就退回关外。日本人虽然与他有冲突，却不得不保护他，反而成了他的护身符。你们打赢了他。他就盼着你们自己开打，你们打完了，他就会打回华北来。

    张大帅基本上是明着算账，他自己从东北内斗，再到关外与吴大帅和冯副总司令斗，就是这么打出来的。对人心的把握，关内几大势力，都不如他。别忘了，他还是中华民国的合法继承人。

    强霖说完上述话，大家都是震惊。只有冯玉祥老僧入定般的推算。几大军阀互相他都认识，所以，他知道这些顶级军阀的想法。冯玉祥算了一下，简直无解。

    强霖安慰冯老大，说你自己在这里读几天书，让参谋好好推演，琢磨人心的活，是要细心的。你自己就别去推演了，你推演自己的内心就是了。

    强霖目前也只能看着戏，他培养着李德全的北京基督教青年会系统的干部们，作为下一步西北发展的的发动机们。

    强霖送走大家，告诉李德全这几天注意冯玉祥的情绪和生活，但不要打扰他。有什么不明白的他自己会问。

    强霖开始看书，这次看的是《基督教原理》作者约翰；加尔文（法国宗教改革家、神学家，johncalvin，1509－1564）他的主要观点为称为tulip，（郁金香）1，完全无能力（totalinability）或全然败坏（totaldepravity）人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。

    2，无条件选择（unditioion）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。

    3，有限的代赎（limitedato）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。

    4，不可抗拒的恩典（irresistiblegrace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。

    5，圣徒蒙保守（perseverehesaints）已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣选的。

    这五点教义的英文首字字母恰tulip，即“郁金香”之义。因为神的意志是很难琢磨，所以很多哲学家和神学家根据自己的逻辑去演算，得出很多结论。

    当然除了圣经之外，你可以怀疑任何逻辑推论的东西。真理和光一样的难寻。

    强霖其实对于凯尔文的另外一个观点不解，就是上帝预定人的命运，或者理解为“命运天注定”这个说法，很是不解，只好求教学姐凯茜，因为刚才的谈话打乱了计划，现在已经在补课了。而琳达不会陪着他补课的。

    凯茜说，你只要了解他的逻辑思维过程和有关结论就可以了。不要自己思考这些，你肯定没有凯尔文准备的材料多。你是否准确理解其意思是你要做的。

    强霖明白凯茜话的意思，但不解她为什么这么说。凯茜说了一段：

    “神的預定不是根据人的信心人的信心來自神的拣选，而不是拣选根据信心，我們若說拣选在人接受福音之後才发挥功效，並說拣选根据信心，這也是错误的，信心只是叫我們确定並肯定神的拣选，它表明神从前向人隐藏的计划。”

    强霖明白这段说的意思，神是否挑选我，在于神，不在于我信与不信。

    强霖明白这种说法的一定意义，从逻辑上解释了神的意志的无上性，他不应该因为你的信与不信改变自己的计划。这显然是对的。人在这种信条下，只能选择信奉主，祈祷他能选择自己。

    凯茜点头，她说，当然，后来的神学家有更深入的阐述，那不是你看这本书的任务。强霖却没有听见，他在推导凯尔文的逻辑过程。其实很简单，上帝之所以是上帝，就是他有自己的计划，不会为你的行为所主导。

    那么，还有任何人拥有特权么？至少在上帝面前，你不敢说，你能够得到特殊的恩典。这对当时的教会主教等是多么大的打击。凯尔文是个斗士。那可是在1505-1564年，这是他的生卒年月，处在中世纪的教会统治时期。

    天注定，不是能完全理解这句话的意思。上帝预定，就是否定一切上帝优先照顾谁的意思，给很多人的借口也给堵上了。

    强霖在琢磨这个与意欲中的特权想法的关系。人的意欲中，还是愿意加入自己有特权的思想。比如，我是革命的，我要训政；另一方则说，我不要你训政，因为你独裁，我自己训政也比你的好。

    又比如，我的富有和权威，是我的善行，是我的因果，所导致的。上帝预定，这句话否定了一切这种根据现有情况，来判定上帝意思的可能。

    当然他没有否定佛教的因果观，他只是否定了人根据现实来判定因果的思想。比如我很富有，这是因果。这是当然，但富有的人一定正确，一定不会痛苦的死去等等推论是错的。

    也就是说，你富有，不是你高贵，可能是你祸事的原因。这种因果无常，也说明上帝预定，你无法根据眼下来判定任何东西。

    你贫穷，也没有必要有负面情绪，因为你可能因为贫穷而懂得了很多道理，避开了很多祸事，但也不肯定你就一定避开其他祸事。

    其实凯尔文哲学最大的影响也是对世俗“王权神授”的影响，信众们弄明白了，神并不可能有授予谁了王权这个意思，那么就愤怒了。因为被愚弄了，他们弄翻了王权，而给予人们民主权利。当然后来复辟了，因为神也没有说王权不合理，总之，反反复复。

    强霖认为还是每个人都是罪恶的，大家要有赎罪心理，这个更要容易把握，也可以督促大家不要产生特权思想。虽然强霖找不出凯尔文的逻辑瑕疵。但显然凯尔文的也是逻辑推理，而不是圣经。

    但有逻辑，也更能加强你的思维信仰，而不是陷入特权或者任何负面思维。

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