第二百三十一章 佛道儒对于因果的看法 (第2/2页)

有言道:“缘在天定，份靠人为”;逻辑上:先有缘才有份，有缘份不怕经历“天下没有不散的宴席”。缘分尽了即表示二人由于某种原因而分开了，再也没有转圜的余地了;

    缘分未尽即表示二人经历了一系列考验最终以团圆而收场。天缘是无需刻意安排，不管你有意或无意选择哪个场合，只要你不要闷在狭隘独处的角落里独自眠舔着伤口惩罚自己，只要你迈步踏出去，自然会邂逅临近左右各色各异的人。

    “缘”，让不约而同的人邂逅相逢、相识、相恋，“份”是发自人的意愿，需要有联络的途径紧紧相连。

    联络就像两艘游荡大海的船只各奔前程注定分离，有了联络方式就像隐形的绳索将彼此环扣相互牵引着，不被巨大的空间骇浪冲散流失掉相邻左右的福份。

    而“份”则需付出可以延续维持天缘的长久，需要与对方打破陌生隔核，逐渐建立感情建筑生活中彼此的牵系，为的是不再使缘份因时限的到期而时空归位再次隔绝流逝掉机遇，从而使两个人又转化回毫不相干的陌生人遗落在天崖各处。

    道教讲“承负”即佛教中的“因果”，但又不同于“因果”!

    “因果”是针对于个人，谁种因，谁的果，与他人无关;“承负”包含“因果”，但更进一步认为:个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响氏族、王朝乃至空间位面的和谐。

    例如说前辈行善，后人得福;今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸;有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。

    即本人如果造恶，子孙就会得祸;本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸;祖先如果行善，本人就会得福。

    就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”之理也。

    无为的思想，源于老子的:“是以圣人处无为之事，行不言之教，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。

    说:“所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公在中说:“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。

    所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。

    怎样才能做到“无为”呢？指出:“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止;慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。

    常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。

    可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。

    所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做，而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

    儒教是讲“忠恕”，忠是忠以持己，恕是恕以待人。持己，是我做什么事情，对人要有忠心，要尽我的忠心，这是培植自己品德的一个基本条件。

    恕以待人，恕是原谅其它的人，其它人有什么错处，要有原谅、宽恕其它人的这种思想。那么你能忠以持己，你的人格就清高了;你能恕以待人，你对人就有利人的思想，对人都不苛求，对谁也不苛求。

    钟馗大人所经历的一切，也许正是印证了上述的一些观点!不过我自己倒是觉得，不管是前世再怎么样也好!活好当下，或者说像我们这种非人，做好当下。也就是对得起自己的心了!

    杨卓超感慨的说道:唉，有些事情一言难尽啊!无常大人可以了无牵挂，但许多人却总有放不下的心结!这其中有事，又或者是有人.....

    而此刻，众人只听得有人高宣佛号!只见远远的一人一骑缓缓走来，细看之下，竟然是那地藏菩萨与神兽谛听!