第一千二十一章 感觉12 (第3/3页)

 可是，在规模宏大中也包含着这次审判的弱点：如果在每一个被审人身上哪怕只牵三条线，加起来就有一百五十九条，而克雷连科却只有十根指头，维辛斯基也只有十根。当然，“被告竭力向社会揭发自己的严重罪行”，但不是全体，这样做的只有十六个人。十三个人“狡辩”。二十四人则根本不承认自己有罪。

    这就造成了不可容许的口径不一致，而群众一般说是不能理解这种现象的。除了优点――被告和辩护人的束手无策，他们无能改变或推倒判决，――这一起新案的缺点也是显而易见的，别人不说，在有经验的克雷连科看来这是不能原谅的。

    “这就是第二张纸条的内容。大家看了纸条，都自告奋勇要去赎身，并且保证一定按时去，按时回。我也报了名。可叛教者对此反对，说他反对让任何一个人先获得自由，要走大家一起走。过去的经验证明，凡是获得了自由的人，都没有履行他身陷囹圄时的诺言。

    过去常常有一些有身份的俘虏借用这种方法，让一个人先赎身，带钱到巴伦西亚或马略尔卡去弄只船，再回来接那些为他赎身的人。可是没有一个人回来。人一旦获得了自由，就唯恐再失掉它，忘记了自己应当承担的责任。

    如果有人由于库藏、捐赠、商务，或碰上其他类似机会而获得了大量收入，那么他可以把超过限度的收入交给国家和国家的神，以此保持好名声，避免所有对他的起诉。如果有人不服从这条法律，那么任何人只要愿意都可以去告发他，并得到他超过限度的财富的一半作奖励，而被定罪的违法者还要从他自己的财产中支付同样数额的罚金，至于他超过限度的财富的另一半就献给诸神。

    除了每个人分配来的基本财产外，每个公民必须在法律任命的执政官那里事先公开登记他的全部财产，这样做是为了一旦有涉及财产问题的法律诉讼，法官就能够轻而易举地判案。

    在证实了模范监狱里有平民的报告后，我们去见了拉贝先生，并把监狱里的人写的请愿书交给了他。为他们做点事很不容易，因为稍微出点差错，对他们所有的人来说就意味着死亡。

    唉！为什么只有格里高注定要在这个公司服务呢？在这里只要有一点点微小的失误就要受到询查，难道公司里的全体职员都是废物吗？他们之中没有一个忠诚可靠的分子吗？

    而这个人仅仅在一个早晨只有几个小时没有为公司办事，出于良心的谴责变得神经衰弱了，以致于离不开床铺了，即使如此，派一个学徒来问讯一下也就可以了――如果有必要问讯的话――可不这样做，偏偏是代表本人来了，向他无辜的家庭宣示，代表本人才有能力追究此事，果真如此吗？

    “诸位大人，你们是否发现，为打战而受奖的人要比战死的人少得多？你们肯定会说这无法相比，因为死者不计其数，而得奖的人不过三位数。但文人的情况相反，不管怎么样，他们至少表面上有维持生计的手段。虽然战士们付出的代价大，可是得到的奖励却很少。

    据说，奖励两千个文人要比奖励三万个士兵容易得多，因为奖励前者，只需给他们一个符合他们专业的职位就行了，而要奖励后者，只能靠他们为之效力的那个人的财力。这是难以做到的，可它又进一步证明了我说的道理。

    在这个时候，只有在下面的人，而不是上面的人，才是真正可靠的。

    首先，我们是在一个只有人的世界，没有上帝；其次，我们都还不是真正的人，人是什么还不能确定，人还在形成中；最后，我们的目的是使人人都成为人，这个世界将充满沙皇。

    你说的不是真正有才的人，而是有才的人中的极少极端例子。

    但是，正如我在上面所说的，国家这个概念毕竟太大了。我们每天在国家中，我们又往往会感到见不到国家在哪里。我们能够见到的，能够感觉到的往往是我们身边的人和事。只有感到身边的人和事可亲可爱，才能推而广之，大到一个城市和一个地区，最后大到国家。这样产生的爱才真正是摸得着看得见的，才真正是具体的，才真正能持久。爱国必自爱母始，就是一个最好的最具体的例子。

    整个世界都在嚎叫：‘能拯救我们的人在哪里？我们需要这样一个人！’请不要舍近求远的寻找这样的人：这个人其实就在你身边。这个人――就是你，就是我，就是我们每一个人！怎样才能使自己成为这样一个人呢？如果一个人不知道如何决心成为这样的人，那么没有比这个事情更艰难的额，如果一个人决心成为这样的人，那么没有什么事情比这更容易的了。”

    我们说存在先于本质的意思就是说，先要有个东西存在，然后才能用什么概念来说明它，这个东西就是人。人在一开始是什么都说不上的，他所以说得上是往后的事。先有人，人首先是存在――在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西。人在把自己投向未来之前，什么都不存在。人只有在企图成为什么的时候才取得存在。

    我们说“存在先于本质”的意思是指什么呢？意思就是说首先有人，在世界上涌现出来，碰上自己，然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。他所以谈得上是往后的事。那时候他就会是他认为的那种人。

    所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念，人就是人。这不仅是说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样――是他从无到有、从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。而且这也就是人们称作它的“主观性”所在，他们这样，从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。

    尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的缺点和不足这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家事业方面情况就更是这样。

    只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度，才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。

    在这种意义上说来，世间没有一个人，会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只见这另一个人，不是他现在的自己。

    必定如此。所以在其他所有例子中，只要其他东西在使用，正义就是无用的，而这些东西不使用的时候，正义才有用，是吗好像是这么回事。那么，我的朋友，如果正义只能在别的东西不被使用和无用的时候才有用，那么它不可能具有很高的价值。不过让我们来考虑下面这个要点。

    打斗的时候，不管是拳击还是在别的什么场合，最善于攻击的人不也是最善于防守的人吗？确实是。那么最懂得如何防病的人也最能传播疾病而不被发现？我想是的。

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