第一千四十七章 重要23 (第3/5页)

们任何临时紧急事件在实践上变得适用时，它就离开了那冷藏库，跑到世界上来起作用，而我们对它的信念也就变得活跃起来了。

    因此，你们可以这样解释这个额外真理：“它是有用的，因为它是真的；”或者说：“它是真的，因为它是有用的。”这两句话的意思是一样的；也就是说这里有一个观念实现了，而且能被证实了。“真”是任何开始证实过程的观念的名称。

    这里，真实的思想是有用的，因为作为思想对象的房子是有用的。所以真实观念的实际价值基本上是由于观念的对象对于我们的实际重要性而产生的。

    观念的对象的确也并非在任何时候都是重要的。在另外一个时候，我可能就用不着房子；在那时候，我对房子的观念，尽管是可以证实的，却是不切实际的，因此还不如让它潜伏在意识之中。

    但是因为几乎任何对象都会有一天暂时变得很重要，贮存若干观念的额外真理、作为一般的储藏品，它的好处是明显的，因为在某些仅仅是可能的形势之下这种额外真理也会是真的。

    有人对我们说，这不合道理！新的存在，怎么能一点一滴地、一块一块地，任意增加或离开，而和其它的存在完全没有关系呢？

    我们的行为，一定有一个理由；而除了世界整体性质的“物质的压力”或“逻辑的压力”，还能找到什么旁的理由？不论在哪里，真正的生长者、只有一个――就是整个世界的本身。如有生长，只有全部的生长。如说单独的部分可以各自生长，那决不合理！

    也许，一切事情的存在，仅仅是因为其他的东西也存在。不仅如此，任何事物都是一种共在。也许这才对了。

    我感觉到，如果没有那一盏灯在那里闪亮，我在这一刻不会存在。

    而如果没有我的存在，那一所灯光闪烁的房子不能呈现任何意义，徒有其高而已。

    当它们获得一的时候，它们显然还不是一，因为它们还没有拥有一。所以它们是不包含一的多。现在让我们在思想上从这样的多中挑选我们可以察觉的最小部分，如果这个部分不拥有一，那么这个部分也必定不是一而是多。

    如果我们继续以这种方式考虑，仅从它自身看，仅从相以外的性质看，那么它的任何部分都是无限的多。进一步说，当每个部分变成一个部分时，它们相互之间或相对于整体来说就有了一个限制，并因此有了整体与部分的关系。

    “事情不是那么容易，”三泳对科内尔说，“这里提供储存个人物品的地方，无线电和网络连接。而这三个人知道如何利用它。

    很显然，跟布鲁斯特在一起的第三个人是搞计算机的。他到这里的一天之内，就进入了系统的核心部分，在所有的地方都装上了后门和特洛伊病毒。我们不知道有多少。我们正在设法搞清楚。”

    不过，既然除此之外，就没有其他意义的话，也能够给其他一些人留下庇护的场所，让他们能够免受林宗的监视。

    通过亲自坐镇，问题尚在萌芽之中就能被发现并迅速处理；否则，麻烦只有在形成气候后才能得知，而此时已经没有任何补救方法了。

    此外，君主亲临也可以避免当地被自己的官员所劫掠，臣民们也会对能直接求助于他们的君主而感到满意；于是，那些希望成为优秀臣民的人会有更多的理由来爱戴他。

    而那些心怀异志得人也有了更多畏惧的理由；且任何其他对那块土地有所企图的人也会更加犹豫；所以，通过亲自定居到那里，对君主来说可以使失去那块土地的难度变得最大。

    但是他内心却有些东西在暗暗反对。

    这种措施的结果究竟是什么呢？对卡斯塔里一无好处，对克乃西特是一种极大的恶心，至于他自己，最多也不过是稍稍缓和困境，不必单独面对如此让他为难的问题和不再单独担负责任而已。

    如果说，还有什么办法可以挽救这件不幸事情，还有任何可能性可以唤回克乃西特对卡斯塔里的荣誉感，也许唯有一条途径，也即通过私下交谈的方式，或许能够改变他的主意。

    他们两人――克乃西特和亚历山大，必得面对面地进行一场艰苦的斗争，没有其他人可以替代。

    康维感到迷惑，这法律和秩序的本意何在？

    这里显然没有什么士兵和警察，不过肯定需要有相应的规范和措施来对付那些不可救药之人？张回答说这里犯罪非常罕见，一是因为只有严重的事端才算为犯罪；二是因为每个人合情合理的欲求都可以得到充分的满足。

    还有最后一招，就是喇嘛寺中的任何人员都有权把一个不法之徒赶出山谷――这已经算是最严厉的处罚，只有在万不得已的时候才这么做。

    但主要的因素在于蓝月亮山谷的头头们总在给人们灌输良好的举止和风范，让他们感觉到有些事情不应该做，做了就会失去地位和尊严。

    红衣主教说道：“我认为您错了，哥哥。如果叫他们两兄弟聚在一起，老百姓和贵族都会认为我们在设置陷阱来谋害他们家族，就像刚才我们所说的那样。

    我们首要的任务在避免戴上篡位者的恶名，我们所做的只是继承王位，没有别的。我们放任安茹公爵在外，不触动王太后，我们就能得到所有的人的祝福，和我们的人的钦佩，没有人能指责我们。否则，便会有比西以及其他无数危险的剑客反对我们。”

    可是除了本人的能力以外，机会也挺必要的。

    马基雅维里说“但是说到那些依靠本人的能力，而不是依靠幸运崛起成为君主的人们，我们说最出类拔萃的范例是摩西，居鲁士，罗幕洛，提修斯以及诸如此类的人们。

    研究他们的行迹和生活就会知道，除了获有机会之外，他们并没有依靠什么幸运，机会给他们提供物力，让他们把它塑造成为他们认为最好的那种形式。

    如果没有这种机会，他们的精神能力就会浪费掉，但是如果没有那样的能力，有机会也白白的放过。

    与他们的快乐相比较，其他别的快乐简直就是微不足道的。

    这种人除了向外在世界要求得到闲暇以外，别无其他。有了闲暇时间，他们就能在不受外界打扰的情况下，精心呵护、擦拭自己的宝物，享受自己的这一份拥有。

    其他并不属于思想智力方面的快乐都是低级的，这些快乐只会引起意欲的活动，亦即引导人们进入希冀、想法、恐慌和争斗之中。不管意欲朝着何种方向活动，它都不会不带痛苦地全身而退。另外，一般来说，随着意欲达到了它的目的，我们的失望也就出现了。

    我们现在只能假定在命运的驱使下，会有某些人从事这种职业，去储存和出售货物。

    我知道这种假设是非常荒唐可笑的，但我知道，若是假定最优秀的人也会受到诱惑而这样做，那就更加不可能了，所以我必须这样说。

    我们应当发现这些职业都是对人有益的。

    如果能够按照严格的原则办事，那么我们应当敬重这些职业，因为它们起到类似母亲和保姆的作用。但是看看实际生活中的事吧！出于商业的目的，有人在遥远的偏僻之处设立旅舍，款待饥饿的旅行者，给他们提供挡风避寒的住所。

    虽然说仅仅只是一个念头的问题罢了，但是有的时候，有没有那个念头，就是天壤之别。

    实际上，在这全部时间里，索绕在他脑际的只有一个念头。

    这个念头不知是在什么时候和怎么会在他头脑里产生的，但