第一千六十一章 密谋14 (第2/6页)

们现在的话说是，限于家门之内，就有较多的机会取得更有价值的，兼及家门之外，就可以使社会的问题少一些，顺流而下慢一些。也许说得过于严重了吗？

    那就退一步，只说，人生化为单一，只是求福，而不问所求是什么，值得不值得，总不是值得庆幸的吧？

    宇宙是一个体系，这体系的各个成员偶而摆脱一下他们的烦恼是可以的，人们在它里面怀着无挂无虑的心情也是对的，并且也可以有其精神上的休假日――如果我没弄错的话。

    这至少就是我们“所知道的”绝对的一部分；绝对如果是真实的，这就是它在我们各自的经验中所给我们造成的巨大差别；照实用主义的观点去解释这个“绝对”，这也就是它的兑现价值。此外，赞成绝对唯心主义的普通非专业的哲学读者，一般都是不愿试图使他们的概念进一步明确起来的。

    上来嗦几句。不能免俗地说说价格的问题。大家做学生的时候往往都面临着一方面囊中羞涩一方面在物质上开始有些向往的尴尬处境，或者说这个矛盾在人生的很多甚至大多阶段都或多或少的存在着。

    而我想说的是，如果仅讨论品味的培养，那么接受更多更好的信息，一定是不可缺少的步骤。退一万步讲，就算只为了赏心悦目，积攒些发现美好的资源也是值得的。喜欢漫无目的的逛街是为了什么呢？

    兢兢业业的每月跑去报摊买时尚杂志又是为了什么呢？这个世界上我们暂时没有机会拥有的东西太多太多了，如果因此就停止摸索，看都懒得看一眼，那么我们的人生色板上会失去多少丰富的机会。

    说开阔眼界其实夸张了些，只是我个人一直觉得，在有精力的时候，多知道一点，多了解一些，说不定有天就用得到了呢？

    讲到奢侈，一个人所以会浪费，当然因为他有现在享乐的欲望。这种欲望的热烈，有时简直难于抑制，但一般说来，那总是暂时的偶然的。

    再讲节俭，一个人所以会节俭，当然因为他有改良自身状况的愿望。

    这愿望，虽然是冷静的、沉着的，但我们从胎里出来一直到死，从没一刻放弃过这愿望。

    我们一生到死，对于自身地位，几乎没有一个人会有一刻觉得完全满意，不求进步，不想改良。

    但是怎样改良呢，一般人都觉得，增加财产是必要的手段，这手段最通俗，最明显。增加财产的最适当的方法，就是在常年的收入或特殊的收入中，节省一部分，贮蓄起来。

    所以，虽然每个人都不免有时有浪费的欲望，并且，有一种人，是无时不有这欲望，但一般平均说来，在我们人类生命的过程中，节俭的心理，不仅常占优势，而且大占优势。

    ”这是保护所有地下黄金的最佳法则。“同样，在你的有生之年难免会有错误，是的，你会的，所以今天为我做这件事，将来我们两人就都会受到保护。”

    哦，除非！除非现在短时间内发现过去的虔诚和未来的假设，但二者都无足轻重，而现在需要出现。

    但需要注意的是：对于一个缺少资金来打仗或者建造纪念碑的政府来说，沙漠下闪烁的不朽保险金可能是最好的财富，而且似乎过去是想主动向现在提供财政支援，爱挥霍的国王对于将来的不朽问题似乎感觉还很遥远。

    而这个东西，或许就是神性，一丝丝，很微小，可以说是虚无缥缈的东西。

    ”若没有这种感觉，说“幸福”就是滥用了大字眼。人身上必有一种整体的东西，是它在寻求、面对、体悟、评价整体的生命意义，我们只能把这种东西叫做灵魂。所以，幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦。

    为什么呢？因为一切神圣的东西都是由与梦幻、回忆同样的因素构成的，由于时空的关系，就会产生与我们相隔的东西出现在眼前的奇迹。而且这三种东西的共同点是都无法用手触摸。

    从无法用手触摸的东西后退一步，它就变成神圣的东西，变成奇迹，变成仿佛不可存在的美的东西。

    一切事物都具有神圣性，只是因为我们手指的触摸，才变得污浊。人实在不可思议，只要用手一触摸，就会亵渎别的东西，而本身又具有可以成为神圣东西的基本素质。”

    虚无缥缈。全是虚无缥缈，人也是虚无缥缈的。人所需要的只是虚无缥缈和亮光以及干干净净和井井有条。

    有些人生活于其中却从来没有感觉到，可是，他知道一切都是虚无缥缈①的，一切都是为了虚无缥缈，虚无缥缈，为了虚无缥缈。

    我们的虚无缥缈就在虚无缥缈中，虚无缥缈是你的名字，你的王国也叫虚无缥缈，你将是虚无缥缈中的虚无缥缈，因为原来就是虚无缥缈。

    给我们这个虚无缥缈吧，我们日常的虚无缥缈，虚无缥缈是我们的，我们的虚无缥缈，因为我们是虚无缥缈的，我们的虚无缥缈，我们无不在虚无缥缈中，可是，把我们打虚无缥缈中拯救出来吧；为了虚无

    美的东西，你所喜欢的美的东西，是在人类精神中委托于认识的残余部分，残余部分的幻影。就是你所说的‘为了忍受生的另一种办法’的幻影。

    可以说，这种东西本来就是没有的吧。虽然这么说，但是使这种幻影变得强有力的、并尽所能地赋予它以现实性的，仍然是认识啊。对于认识来说，美绝不是慰藉，而是女人、是妻子。不是慰藉。

    但这决不是慰藉的美，在同认识相结合中也许会产生出某种东西来，也许会产生出无常、梦幻、无可奈何的东西来。总会产生出某种东西来的。人世间称为艺术的，正是这种东西。

    我们当做一切事物的终极承载者而如此不可或缺地需要的无条件的必然性，对于人类理性来说却是真正的深渊。

    甚至永恒，尽管哈勒把它描述得极为崇高，但对心灵却远远没有造成令人晕眩的印象；因为它仅仅度量事物的持存，却并不承载事物。

    一个存在者，我们也把它表象为一切可能的存在者中最高的存在者，仿佛在自言自语地说：我是自永恒直到永恒，在我之外，除了仅仅由于我的意志而是某物的东西以外，没有任何东西存在；但我是从何处来的呢？

    人们不能抑制这种思想，但也不能容忍这种思想。在这里，一切都从我们脚下坍塌，最大的完满性也好，最小的完满性也

    他并没有像俗话所说的“寻找到自己”，而是寻找到一个新的灵魂，一个具有意料不到的巨大力量的灵魂。

    这幅画之所以能显示出这样强烈、这样独特的个性，并不只是因为它那极为大胆的简单的线条，不只是因为它的处理方法。

    也不只是因为它给人的实体感，使你几乎奇异地感觉到那的重量，而且还因为它有一种纯精神的性质，一种使你感到不安、感到新奇的精神，把你的幻想引向前所未经的路途，把你带到一个朦胧空虚的境界。

    那里为探索新奇的神秘只有永恒的星辰在照耀，你感到自己的灵魂一无牵

    一切实体都会永存。已经存在的实体就是证明。

    至于思想，如果没有它，学者就不可能知道