第129章：古代建筑 (第2/2页)

历史调查报告》，也看过他自己编写的《20世纪50年代西盟佤族社会历史调查》。

    这些书是了解云南佤族最为重要的资料。

    甚至，翻看这些论文以后，苏亦也去借阅林耀华先生的相关著作。

    虽然在图书馆泡了一整天，但苏亦也没有萌生要写相关论文的想法。

    已故的台湾史学家就曾经对在学术研究上，通与专之间的关系如何处理问题上提出过自己的看法。

    他说：在学术上，通与专是看个人的。有人愿意是专家，他不想“通”，对“通”没有那种意识。有人故意学“通”，那种是很虚的通，许多抽象的废话，听起来冠冕堂皇。尤其是现在用西方各种理论的名词，人家也不知道葫芦里卖什么药。我想真正求通，是在专中求通，通中求专，两者分不开。没有具体研究，通什么呢？一到具体研究就进入专的领域。这专不是就事论事，要看看前面，看看后面，看看左右，把有关的都联系起来，那就是专中有通，通中有专，不能空谈专与通。

    对待这个问题，宿先生也曾经提过自己的要求。

    就是让宿白他们几个弟子发文章的时候，要慎重。

    入学的第一个周，在宿先生家里做客，宿先生就曾经说，“以后你们发文章的时候，不要忘了你们是我宿季庚的弟子。”

    这话，在苏亦看来，完全就是针对自己的。

    因为他在粤博实习的时候，就撸出两篇文章了。

    石峡稻作遗址的论文被文物收录，而关于遗址博物馆的论文则被考古收录。

    这两篇文章都被国内考古行业内两大期刊收录，按理说应该觉得高兴才对，然而，宿先生偏偏就不高兴。

    或许他在私底下偷偷高兴了却没有说。

    反正，宿先生是不鼓励这种现象的。

    是苏亦发的文章内容不好吗？

    并非如此。

    然而，苏亦的这篇文章研究方向却偏了，跟佛教考古啥关系都没有，偏到十万八千里，普通的本科生发没有问题，或者其他导师名下的研究生发也没有问题。然而，苏亦他们发问题就挺大。

    属于不务正业。

    从这点来说，宿先生是极其爱护自己的羽毛的。

    所以，苏亦涉略极广，啥都好奇，啥都想学，但除了实习那段时间快枪手似的赶出来两篇文章外。其他方向，他的不写。

    不然，按照他前世的习惯，有那么好的机会水论文，他肯定不会放过。

    现在嘛。

    他很好克制这种欲望。

    从内心深处，苏亦也认同宿先生的想法，论文要么不发，一发就要有目的性。不要东一个榔头西一个榔头，啥都想研究啥都要去涉略。以前他或许会干现在嘛，不想干了。除非那种去构建一个学术体系学术思想的论文。比如他在农业稻作遗址方面的研究，以后就不停发文章，不断的深入。然后不断的给自己的主张添砖加瓦，毕业的时候，还可以去学术碰瓷，去跟别人论战。只要赢了，就是颠覆选手，完全就是靠颠覆前辈的观点上位。

    不过这样作，要不了几年，他就变成一个学阀。

    既然不干这样的事情，短时间内，苏亦只能克制自己发文章的冲动。

    主要是他前世读研的时候，研究的是公共考古，这方向太虚。弄不出啥东西，后面转入民族考古的坑，博士论文还没有弄出来，就回到现在了。

    所以前世读了那么多年的想法，苏亦连自己的学术主张都没有。完全就是一个万精油选手。现在，如非必要，他也没有啥好写的。读研这几年，除非佛教考古方向的文章，其他方向的。苏亦觉得自己尽量不去碰触。

    或者说，等他闯入偌大名头以后再说。

    现在嘛。

    不着急。

    按照张爱玲的说法，出名要趁早的话，苏亦这个年龄段已经够早了。

    再早就没有必要了。

    就这样，苏亦也开始上宿白先生的第一节课了。

    不过不是宿先生讲述的魏晋南北朝隋唐考古，而是古代建筑。

    五十年代的时候，北大考古专业聘请梁思成先生过来讲述古代建筑。

    然而，当时梁思成先生社会活动太多，本人太忙。并没有来北大讲多少节课，大部分的情况都是由宿白先生在代课。

    所以，从五十年代开始北大古代建造的课堂都是由宿白讲。

    至于为什么宿白先生能讲古代建筑，主要也是受到梁思永的影响。

    1947年，梁思成先生在北京大学讲授“中国建筑史”，宿先生前往旁听，随之对中国古代建筑产生了兴趣。不过，上世纪五十年代以来先生在北京大学讲授的中国古代建筑，是“专为学考古的同学开设的”，不同于一般的中国古代建筑史。

    宿先生也不仅仅是旁听那么简单。

    他比北大史学系其他学生更加具有学习古代建筑的功底。

    因为他会素描。

    当年，他跟随向达先生读研以后，就被向达先生推荐去跟董希文学习素描。

    再加上，他对的石窟寺建筑有着深厚的研究，再去研究古代建筑，这些都是自然而然的转变。

    除此之外，宿先生的古文基础很好。有着深厚的古籍基础。

    古代学者对照实物整理了宋代和清代的两部官式建筑的专书，即《营造法式》和清工部《工程做法》，这个工作给研究官式建筑的历史敞开了大门。

    有两部，一是《营造法式》，可参看梁先生的注释，《营造法式注释》只注释了《营造法式》的一部分，大部分梁先生未涉及，因而也还需要看原书。

    二是清代的工部《工程做法》，可先看梁先生的《清式营造则例》。

    甚至还可以梁思成《中国古建筑调查报告》。

    梁先生的这些著作，宿先生都有涉及。

    再加上，宿先生早年间写《白沙宋墓》发掘报告的时候，搜集过不少的古代建筑资料，这样一来，开设这门课程，对于宿先生来说也是自然而然的事情。

    甚至到了后来，宿先生还出版过自己的专著《中国古代建筑考古》。

    这种情况下，让苏亦对宿先生的这么课程充满期待。

    更加让苏亦意外的是，他们这堂课并不是在文史楼的教室内上，而是直接去博雅塔。

    这样一来，就热闹了。