第一百廿九章 千丈之堤 (第2/2页)

之后的昌、楚大抵与那世的唐宋元明仿佛，但一直处于分裂状态。时下的大定与明朝有些相似，譬如科举、海禁等，但“国际形势”与北宋几乎一般，当今皇帝常佶活脱脱便是宋徽宗赵佶。便是大定国内也是一般，朝中权臣掌权，民乱层出不穷。

    千丈之堤，以蝼蚁之xue溃；百尺之室，以突隙之炽焚。若无变故，不几年便会有“靖康之耻”。异族入侵之时，还能否南渡偏安？若不能，是否会有“XX三屠”、“XⅩ十日”甚至“XX大屠杀”？他冯过以及他所在乎的亲朋好友能否安然？他不知道，若坚信再不济也会有南定，那倒也罢了，“我死后那管它洪水滔滔”。

    总得想法自保。

    对，便是自保，扬名露才也好，结识辛弃疾、资哲乃至费宏7L罢，既是顺势为之，何尝不是有心如此？拳头大才是硬道理嘛，有权有势的说话才有人听。

    理清了思路cao作起来倒是便宜许多，想有权势不拼爹便唯有拼自己，科举在这重文轻武的年代方是康庄大道。

    学成文武艺货于帝王家？不存在的。他可非受封建流毒荼害之人，既不知君君臣臣，更不知君要臣死臣不得不死，倒是颇同意亚圣“民为贵，社稷次之，君为轻”之言。说到底，他大抵是有外来客的思想的，只站在高处冷冷的审视这个时空，然后筹谋着让自己爱着的人活得舒心惬意些，譬如家人，譬如辛弃疾资哲这等贤长，又譬如甘诚徐元杰这等友人，再譬如董小宛应素白这般美丽又单纯的女子。但要护得这一大帮人周全，真真是工程浩大。

    打碎旧秩序建立新秩序这样的念头不止是大逆不道且惊世骇俗，在拥有强大的实力之前自是老老实实的深藏心中，否则……方腊便是那面镜子，只像蝼蚁般轻轻捻死而已。至于杨幺，还能蹦哒几日？造反，绝对是门技术活哪。

    科举，乃是最稳健的路数，想出人头地，又哪有偷jianian耍滑的捷径可走？

    幸好，穿越这种怪力乱神之事终究是有着开挂的待遇，至少他在文抄之路便走的极是遂心。

    天下文章一大抄嘛，这乡试考题他倒是没押中过，但却是在那个时空读过的，无非是耗费些脑细胞回忆一番并抄录下来罢了。

    如此各种胡乱想了一大通，不知何时便昏昏入了睡。

    一觉到了天亮，可是睡了个跑，洗漱罢，照例凑和着弄了些吃食，方精神抖擞的答起题来。

    “圣人之传道以心，而大贤之悟道亦以心也。”

    此为“破题”，开门见山，直抒胸臆。

    然后是承题：“夫一贯之旨，圣人传心之要法也，非大贤深契其妙，安能感悟之速若此哉。”

    接着是起讲：“昔夫子以为：学莫贵于知要，道不可以易传。若参也，察识之精也已博，观其用而真积之久，将默会其原，故特举而示之。”

    此下则是复讲，即为代圣人语气为之：“天下之道，虽散见于事物，而实根柢于吾心。吾惟本此心之一致以效天下之动，而成性之中，存者有以达诸万化而不匮；由吾心之一理以应天下之事，而源泉之内，蓄者有以通诸万变而不穷……”

    而后收束：“参也向尝随在省察，固疑其不足以立本也，今闻夫子之言，果知天下之道管于吾心，而泛观博识者之为劳也；向尝即事持循，固疑其不足以守要也，今闻夫子之言，果知万事之原统于吾性，而强探力索者之为远也……噫！观圣门授受之旨，而道统之传有所托矣。”

    最后以“抑夫子尝以是道语子贡矣，子贡之疑信相参，固不若曾子之脱然有悟。何也？盖曾子之学得之于践履笃实，而子贡则求之于博闻强识，故悟道之浅深不同如此。可见知行虽合一，而轻重本末又有等焉。善学者当自得之。”大结。

    不多时，一篇数百字的八股文新鲜出炉。

    八股文其实并非死板板的八段文字，其间的起承转合都是随文章陈述内容的变化而改变的，对偶文字增强了文章的感染力，而过接文字则增强了文章的语感。所以一篇优秀的八股文，其实也是作者的认识深度和思维条理化的一种反映。

    冯过看了看，甚是满意，增之一字则嫌多，减之一字则不足，妙哉此文。

    啧，能不满意么？这可是那世嘉靖四十三年应天府乡试亚元的《四书》文，可为程文。

    检查了一遍，晾干墨水，也无需誊录了，当下文思如泉涌下笔如有神，接着做下一道题。