第291章 东西方的形与意。 (第2/3页)

方思维，宣传东方的文化，那么，一定需要从一个方面，去尝试打破这样的壁垒。

    “我换一个说法，大家便能理解了。”

    面对这样的壁垒。

    李景霖选择用西方乐理的阐述去将完全不同的东方音乐，展示给学生们。

    “西方的音乐，一直到19世纪浪漫主义时期，才真正开始盛行标题音乐的，在这之前，音乐就是音乐，大部分都是无标题音乐。”

    李景霖的话。

    令广大同学点了点头。

    这很好理解。

    西方的古典音乐，大部分都是无标题的。

    一般都是在乐器，调性，曲式概括下，描述的作品编号。

    大多都是这样的名字。

    比如

    A大调钢琴奏鸣曲D.8，No.5。

    乍看很懵。

    但如果拆解看格式，就很好明白。

    A大调钢琴奏鸣曲D.8No.5

    这看上去就完全不明白什么意思，因为并没有“标题”，所以没有表达的主要故事内容。

    单纯只是音乐而已。

    这就是无标题音乐。

    像是贝多芬的“命运交响曲”，本身也是无标题音乐，这个“命运”的名字，也只是后人根据音乐内表达的力量，给这首“无标题”的音乐起了一个标题名。

    而贝多芬本人，正是古典主义与浪漫主义承上启下的一个人物，其作品中开始逐渐具备浪漫主义时期的标题音乐特质。

    西方音乐。

    标题音乐，是从浪漫主义时期开始后，才逐渐盛行的。

    比方说柴可夫斯基的幻想序曲，标题便是“罗密欧与朱丽叶”，这样看上去，大家就能明白，哦，这是讲罗密欧与朱丽叶的爱情故事。

    而这一点。

    华夏却是完全不一样的。

    “而在我们华夏，几乎很少很少见到标题音乐，得益于华夏文学，文化发展的极为昌盛的原因，在音乐的发展中，纵使是两千年前的古早时期，音乐就与标题蕴含的文学属性牢牢绑定。”

    李景霖在黑板上写下了几个中文。

    又写下了其翻译过去的法语名字。

    “比方说，《诗经采薇》.”

    “孔雀东南飞，五里一徘徊，这便是乐府诗《孔雀东南飞》.”

    “再往后，如《高山流水》《汉宫秋月》《阳春白雪》.”

    说到这里。

    李景霖微微一笑。

    “几乎绝大多数的华夏古典音乐，自发展起，就是标题音乐，并且，相当鲜明且有强度的文学属性，贯穿其中。”

    “呼！！”

    台下学生们瞪大眼睛。

    兴趣更是浓郁了几分。

    这听起来，似乎神秘东方的音乐，从一开始，就和西方音乐完全不同。

    此时，这些作曲专业的学生们，接触到另一个音乐体系时。

    内心无疑是激动的，更是好奇的。

    “而这，对两种音乐体系的发展，造成了什么影响呢？”

    李景霖在黑板上写下了两个词。

    【想象力】与【形式】

    “我认为，音乐可以是一种自然和谐的数学另类表达，所以，它一定要具有逻辑性，具有科学缜密的架构与规则，这便是音乐的形式美。”

    “而音乐又是一种艺术，建立在想象力之上的艺术美更是至关重要，它基于形式，但发展出了属于人类独有情感与思维的艺术之美。”

    “优秀的音乐，其实就是在形式美与艺术美之间，找好一个协调的位置。”

    “均衡，中庸，过犹不及，这便是华夏先祖对宇宙万物观测，而得出来的结论。”

    李景霖这些话一说。

    学生们顿时感觉，自己好像明白了点什么。

    当即便若有所思的点点头，你看看我，我看看你。

    似乎有点明白这个“意”与这个“神”的另一种解释了。

    这或许是一种精神上的境界，一种对美更高的追求，一种超脱了音乐形式束缚的体验。

    “所以，从我个人来看，我认为，音乐的发展是殊途同归的，无论是西洋音乐的发展形势，还是华夏音乐完全不同的发展路线，无非就是人在对美的追求中，逐渐意识到了形式美以及艺术美之间的关系，并且开始在其中寻求协调的不同过程。”

    “两者，也都曾经有走过极端。”

    为了让学生们能够更好的理解。

    李景霖便举出了两个来自于东西方音乐不同时期发展的例子。

    去阐述古人对“艺术美”与“形式美”的实践与追求。

    “比如庄子的大音希声，便曾经否认了音乐的形式美，只去追求意境，上升到哲学范畴，音乐便不是