第三章 尚无人世团圞乐 枉认蓬莱作帝乡 (第6/6页)

拍手叫好。

    郭求孤全身湿透，狼狈不堪。那个从事三步作两步，上前作揖道：“壮士果然好身手。实在令在下好生敬仰。不知壮士尊姓大名？”郭求孤道：“壮士愧不敢当。方才若非老爷相救，实难脱险。小人感激不尽。”有个随从上前笑嘻嘻地说道：“壮士不必多礼。我们老爷向来慷慨助人，好善乐施，平生最好结交有识之士。刚才不过举手之劳。”从事喝道：“小四不得无礼，冲撞了壮士。”郭求孤道：“小人郭求，乃此地渔夫，贪恋这里鱼鲜肥美，不想误入了此河中，感谢老爷相救不及，更不敢说‘冲撞’二字。”那个从事看他模样狼狈丑陋，长得仪表堂堂，却满头白发，又不是渔夫打扮，更兼他身手了得，怎会相信？愈发坚定他乃武林高人，笑道：“壮士不必过谦了。在下姓丙名吉，在这里当一个从事。壮士若不嫌弃，到府上做客如何？”陆不凡从小戒告郭求孤不能接近官府，可丙吉救了自己一命，又并无恶意，不好推辞，便道：“从事如此盛情，却之不恭。只是小人卑鄙之躯，忝入门楣。”

    晚宴之中，丙吉极尽盛意，这个自不必说。他最好结交有勇有谋武功高强的高手，对郭求孤自然是十分赞赏。三巡酒过，丙吉突然问道：“郭贤弟功夫了得，不知是哪位高人弟子？”郭求孤道：“小人耍的都是些蛮力，并无功夫。何德何能有高人指点？”丙吉见他一直不说实话，知他有苦衷，便不再深究。当晚收留了郭求孤暂住。郭求孤现无去处，心想这样也好，便在丙吉府邸住下。郭求孤一连住了数日，还想查清陆不凡之死的真相，便想与丙吉告辞，到了丙吉书房，却见他放罢文书，叹了口气。郭求孤问何故。丙吉道：“如今世道太乱，可惜我身居此位，想要为子民着想，也是有心无力。”过了一会儿，又道：“若贤弟这种高手，能为百姓锄强扶弱，为圣上扫jianian排难，何愁不能天下太平？”郭求孤皱眉道：“当今圣上清明贤能，举孝廉，推忠义，百姓安足，开边拓土，四海升平。怎地从事说世道太乱？”丙吉道：“贤弟有所不知。近来寇乱四起，盗贼丛生。百姓深受其荼毒。加之圣上近来被妖邪小人蛊惑，对政事已经不甚上心。一干妄佞之臣大行其道。我等心有余却力不足，只能听之任之。”郭求孤道：“偌大的朝廷，难道就没有一个能臣可以劝谏得了？”丙吉道：“圣上年事渐高，又痴迷长生之术，哪里听得进去？前几日，又有逆贼竟跑到了宫门前欲行刺圣上，幸而被及时发现，否则谁敢想后事？我等居于江湖，力不从心，故此夙忧夜叹。”郭求孤不甚过问官场之事，但听有人行刺皇帝，也吃了一惊，道：“是谁这般大胆？敢去宫里行刺？”丙吉突然发现自己多嘴，便道：“此事自有司定夺探断。郭兄不必放在心上。”小四正在身边服侍，听到他们谈到这里，便插嘴道：“听说是个姓朱的，人称‘阳陵大侠’。朝廷缉捕许久，都捉不住他。”郭求孤心头一震，问道：“姓朱的？莫非叫朱安世？”小四道：“好像是叫什么朱安世。你怎么知道的？”郭求孤道：“有些恩怨。”小四道：“听说这个朱安世人人喊打，不仅官府要缉捕他，武林之中他的仇家也甚多。诶，你跟他有什么仇怨？”丙吉见郭求孤出神，脸露愠色道：“小四！不许对我的客人无礼。”小四应声“是”，低下了头。

    郭求孤道：“不怪小四兄弟。只是想起往事罢了。”丙吉道：“征卿贤弟放心，丞相公孙贺已亲自追捕，捉住区区一个豪侠，想非难事。到时贤弟与那一众受害者自然可申冤。”郭求孤道：“不瞒从事，朱安世与我仇深似海，小人曾发誓要亲手血刃仇人。望从事告知他的下落，小人感激不尽。”丙吉摇摇手道：“征卿贤弟见谅，我也不知他的下落。听说那朱安世武功高强，朝廷亦是捉他不得，还折了好多壮士。贤弟又何必冒这个险？”

    郭求孤道：“大丈夫言之既出，千金不可改其心，万钟不可移其志。小人去意已决。不如就此别过。日后若有机缘，或能相见。”丙吉道：“贤弟且慢。既然你心意已决，我也不好阻拦。不过现在各城皆有黄榜张贴，贤弟可去城头揭了，到时还有衙役相助，不致孤身一人。若捉住朱安世，自然是大功一件。岂不得封千金万户侯？”郭求孤自有打算，应道：“多谢从事提醒。我走了。”丙吉送到城外，道：“贤弟此去多加保重。恕不远送。”郭求孤行礼告辞，飘忽而去。后来郭求孤果然打败了朱安世，并将其送至公孙贺的府邸。不料却反引出了千百年来王朝第一冤案“巫蛊之祸”。可知世事难测，风无定向，水无常形，非人之所能为也。正是：世事千古孰能料？多灾多难岂能消？欲知后事如何，下回分解。

    附文：侠者，古义与今义其实大有不同。最早见诸《韩非子·五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”又说他们：“群侠以私剑养。”可见，当时的“侠”说的是那些私藏刀剑兵器之人，而我们知道，古时生产力落后，国家通常盐铁专营，私藏甲胄一般是重罪。其意味与现在的私藏枪支某种程度上来说是相同的。所以韩非把那些“侠”视为目无法纪、违法犯禁的人，将其与儒列为同等。我们现代人一般认为，韩非子这里说的“侠”应该指的是当时的刺客团体，亦即现在的杀手，最有名的是荆轲、要离、专诸、曹沫(一说曹刿）等人。从法家来看，这些人的确是违法犯法破坏统治的。所以，“侠”的概念一开始是国家社会安定的破坏者。

    到了西汉时期，侠的概念又有一点不同。司马迁在《史记·游侠列传》中说：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。”侠因仁、信、义而备受司马迁推崇，甚至单独为游侠写了列传。这个时期，因为儒家思想开始转变为主流，因此“侠”的存在多了一点道德成分。由于汉武帝时期的儒学大放光彩，但是其他思想并未因此被摒弃。而司马迁这般推崇游侠，还说他们“言必信，其行必果”，虽然“不轨于正义”，但是值得同情，在当时也是倍受指责，甚至在后面的史书中都不再为游侠留有文字介绍了。司马迁是第一个给“侠”这个群体下了定义的。我们的郭求孤之父郭解，在《游侠列传》中有详细记载他的事迹。

    此章中我们又出现了“豪侠”这个概念，又与“游侠”不同了。在这里，这个侠通常被认为是指“挟”，说是“要挟”，表示那些以武力欺压横行、霸道跋扈的人，虽然他们遵守信义，但恰恰因此，说明他们不是参与生产的人群，还经常破坏社会安定，违法犯罪。《世说新语》云：“凶强侠气”，介绍了周处这个人物。了解的朋友都知道“周处除三害”的故事，这反映了“侠”就是一种祸害的社会现实，而周处其实生活于三国末西晋初，可见到了东汉，侠的概念还是指那些以武犯禁的人。我们这里说的朱安世，被称做“阳陵大侠”，一是他籍贯在阳陵罢，二是这个“大侠”也和我们现在的说法大相径庭，并不是一种褒扬的意思。就连我们所熟知的董卓，也是“少好侠”“以健侠知名”。

    但即使两汉时期，除司马迁之外，许多主流思想都在抵制侠，亦不可阻挡任侠之风的盛行。当时，诸侯卿相养侠成风，助长了侠的发展壮大。当然，在汉武帝、光武帝的打压之下，侠风也因此得到控制。可对于后世来说，侠已经是有了根基。侠文化虽不及其他文化一般璀璨夺目，但亦有星星之晖。到了魏晋南北朝，侠便真正开始发展壮大，而到了唐朝，侠的概念已和今日不差了。