第80章 三请四愿为智者，吴语软侬非他乡 (第1/2页)

    王知远真乃神人。

    他初见杨广之时，须发皆白，但转眼之间，他的头发，又全部变成为乌黑的色彩。

    这一招先声夺人，果然是得道之士，莫测其高深。

    如果说杨广刚开始只是遵照执行，杨坚的文化融合政策，只是去完成一项任务。

    那当他亲眼见到王知远小露一手之后，便心生敬畏，他这才知道，世外高人，确实不可轻侮。

    而玄之又玄的道家的道与术，也确实颇有门道。

    于是，杨广心悦诚服地执弟子之礼，让其主持江都城的玉清玄观。

    这也从政府层面强化了王知远江南第一道士的地位。

    这种神迹记载于正史之上，包括佛教刚开始在中原和江南传播时，其核心人物，都会留下很多口耳相传的神迹。

    唯有遥远而神秘的未知，才更有利于在民众层面形成震慑力，并强化其信仰。

    神迹或许是真实存在的，又或者是通过各种技术手段达到的。

    但这种神迹对于任何一个以信仰为主的集团来说，都是必要的。

    晋王杨广非常顺利地和江南的道教集团打成一片，加上其从小所受儒家的教导，他本人又是当世一流的文士，他从最根本之处，从最真实的一面，和江南的士人和文化相融相汇。

    杨广远自江北而来，他对江南的传统文化的接受，由被动到主动，再到自觉自发，一路走来，他真正成了半个江人人士。

    接受一个地域文化，最重要的一点，就是接受其语言和文字，当年东晋宰相王导，就可以cao着一口流利而熟练的江南吴语。

    杨广不遑多让，他的正妃是江南萧梁的皇族，他久镇江南，为了融入江南的士人圈子，他也很快以一口软侬香甜的吴语，混迹于江南士林。

    这为杨广赢得了崇高的声誉和号召力。

    但对于佛教的招抚，杨广走过了一段崎岖的路。

    佛教在江南有着根深蒂固的势力和影响，并且得到政府的明令支持。

    梁武帝曾经四次舍身于同泰寺为寺奴，然后由大臣出钱亿万将其赎回。

    陈后主也曾东施效颦，隐然遵奉佛教为国教。

    有了皇帝的神光加持，佛教已隐然成了和皇权对并肩的，第二极的力量。

    虽然还远远达不到****，控制整个社会的思想和政治，经济，但在江南的朝野之中，却具有难以撼动的地位。

    南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

    汉化和本土化的佛教在江南已成为文化基因，渗入到社会的日常生活中了。

    相对于北周武帝的灭佛，佛教在江南由政府从上至下的推崇，已达到其影响力的巅峰。

    但物极必反，盛极而衰，是万物自然之理。

    江南佛教迎来了一次极大的危机。

    隋朝第一次平陈，对其京城建康作了摧毁式的破坏，杨坚将建康的建筑物全部毁坏推倒，重新让其恢复耕地状态。

    建康城的佛教久佛教寺院，同样面临了灭顶之灾，一时之间，金陵土崩，师徒云散。

    这对于将佛教经济和寺院集中于建康的江南佛教是非常沉重的打击。

    即使是江南佛教首领天台宗的智者大师，也只能远避建康这个是非之地，而策杖荆湘，划迹云峰。

    但情况很快发生了变化，由于杨坚的江南政策过于简单粗暴，直接弱化或夺取了江南豪族的传统利益，

    江南很快叛乱重生，战火重起。

    虽然这些蜂起的割据和叛乱，很快被杨素平息，但这次全面的叛乱，直接改变了隋朝对江南的治理政策。

    那就是由简单粗暴的管控，走向文化共融，和谐发展。

    而佛教作为第二极的力量，是必然要被纳入共融的文化圈子的。

    杨广就是这个实际的cao控者。

    天台宗智者大师作为江南佛教领袖，天然地处于杨广必须要笼络和安抚的对象。

    但这个过程并不顺利。

    双方最主要的分歧在于三个字：自主性。

    杨广想将智者大师延入江都四道场的慧日道场，这样佛教就是政府羽翼之下，直接管控