第三九九章 悟道 (第1/2页)

    悟道，这个此前只存在于概念的名词，却是梁兴扬实实在在体会到的东西。

    某一天，海岛上下了一场雨。

    按照物理学与地理学的解释，这雨，是水蒸发升腾成了云，在洋流季风等气候的作用下，挪移到另一处，随着堆积与融合，杂糅成云雾，然后伴随着降温与重力的作用下，聚合成雨滴落在地面上。

    科学，是阐释物质内在联系的，探索宇宙规律的。

    道，以目前梁兴扬的理解来看，也是探索规律的。

    那么，这两个规律，是不是有什么联系呢？

    带着这种疑问，梁兴扬开始了修道生涯第一次悟道。

    如果科学规律能解释大部分的自然规律，而自然规律，在传统描述中，又被称之为“道”，是不是意味着，科学等于道？

    还是说，科学本身就是一种道？

    不少的小说中都在讲，大道三千，任何一种道都是道。

    此前，梁兴扬曾经感叹过，似乎走入世之道，在娱乐圈受欢迎，也是一种道，修道修心，能够直达仙境。

    如今悟道期间，梁兴扬却也在思考，若说大道三千，那是把道拆分成细枝末节，而若是归因为道，那世界万物，所存皆是道。

    《道德经》第二十五章中，老子曾说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

    这意思即使说，老子观天地，先天地而生的那种东西，循环往复，可以称之为万物之母的东西，被他称之为道，又可名为大道。

    《道德经》第十四章中，老子说：“视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰爽。”

    “微”是无形，“希”是无声，“夷”是无迹。

    用这三个词语来描述道，旨在强调“道”看不见、听不到、摸不着，完全超出感觉的范围。

    这样的东西，无法用言语描述，因为任何的名字均不足以尽其实，只能不得已称之为道。

    《老子》第一章就把这一点说得很清楚:“道可道，非常道。名可名，非常名。”

    也因此，道是不可观的，不可说的，只能靠悟。

    任何言语来描述道，都是片面的道。

    或许，这就是大道三千的由来。

    大道不止三千，三千是虚指，大道可能是万千，任何一种东西，都可能是大道，因为万事万物，都是道的体现。

    科学，是来解释实存的万物。

    解释客观规律的。

    那么科学解释出来的，是道吗？

    当然是道。

    梁兴扬此时触类旁通，想到了《道德经》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”

    这意思是说，道并不是绝对空无，道有着自己的实存性。

    只是道的实存性，与传统物质的实存性又有所不同。

    处于一种，恍惚的状态下。

    这也是道“玄之又玄”的原因。

    从这个角度来看，科学着实道，起码是认识道的一种方式，更方便去理解道是什么。

    理解了这一点，梁兴扬又开始深入思考。

    那么，修道是修什么呢？

    他已经修炼了三年多的时间，接近四年。

    若论实力，也已经相当不弱