第一百九十八章：五行八卦全解 (第2/2页)
地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。 传统认为、是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。同一时期的中就提到了“五行”，疑古派要证明是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明确非汉代人伪作的。可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜相生的思想，且已把胜、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也
www.shukeba.com。”而提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……” “五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。
八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。记录“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”两仪即阴阳，可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。四象，即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候，可分别对应四方、四季、四象。青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。四季养生也分别对应为：生、长、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。分别代表天地等诸意。 及至宋朝，有学者认为四象演八卦，八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽，为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰的终极真理：“道”。 八卦的“卦“，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文，地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列，则构成六十四卦。 可是五行八卦也不是这么简单的！欲明五行，先明阴阳。世人多视阴阳学说为古人朴素的辨证法思想，以万事万物都有相反正的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳：如男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴；还有山南水北为阳，山北水南为阴；阳刚阴柔、阳动阴静、阳明阴暗等等。以上归类标准总是让人觉得过于主观，比如八卦中兑艮互错，实是矛与盾的关系：兑金为阴却主运动，艮土为阳却主静止；其实兑为锐矢为刚，艮为韧盾为柔，好比草船借箭，实是以柔化刚。因此，必须确立客观的标准——任何理论，只有可用数学表述，才具有实质意义。 阴阳关系对立而统一，此消彼长，其数学最简表述只能是Xy守恒：一次方量为阳，二次方量为阴； 无形八卦在运用中也十分的困难，很多人一辈子都无法参透！阴阳理论实是属于自然哲学：而五行实是统一物理，其本质是能量循环变化最根本的五种物理态势：木，电压；火，电流；土，磁场；金，周期；水，频率这样复杂的东西！对于这些事情，小青蛇是十分清楚的，甚至有很多的事情他都参与过！