第三十四章、第四节 二十八宿 下 (第1/5页)

    纪蒲泰：“汝当念大王殷勤咐嘱，愿说出其中缘由。道教是中国土生土长的宗教，是我国传统文化中最古老，最神秘，最植入人心的文化现象。道教内容十分庞杂，若探索其起源，那可不一般，它愿于黄帝和老子，创教于张道陵，迄今已有1800多年的历史。”

    外交大臣：“那它有何主要内容？”

    纪蒲泰：“它追求宇宙和谐，国家太平，相信修道积德定能安乐幸福，长生久视。道家是由春秋时老子所创立。他所著《道德经》一书，首次提出了‘道’的概念，构建了新宇宙观与万物起源的理论基础。道家以神仙信仰为核心内容，修道成现为终极目标。所以，后人尊奉老子为道祖，张道陵为教祖。”

    喇嘛王：“我读过《老子》第一篇。原文我可背出：‘道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。’。请问，老子所言，是何因也？还有，我且问你，道教的原始创意来自哪里？”

    纪蒲泰：“大王所提，是很深奥的问题。我也只能按我所理解的回答您。本章首先表明了老子对宇宙本原的看法。‘道’包罗万象，非同寻常，是一种宇宙观，它拓展了人们的思维空间，客观规律只是其中之一。它不是一般的玄妙，深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深奥，只是有些客观事物人们不知道。所以，它是宇宙天地万物奥妙理解的总门径。”

    喇嘛王：“你这样的解是还是行得通。看来，老子‘道’的说法，并不是故弄玄虚。可它的原是教义有那几种？”

    纪蒲泰：“据我分析，道教大致是在三种原始宗教意识的产生衍化而来的：一是鬼神崇拜，二是神仙之说和方术修炼，三是黄老学说的神秘主义传承。”

    喇嘛王：“它都表现在哪里？”

    纪蒲泰：“道教以它的清静无为，修道成仙为目的，它的这种特质，是现世的人们求得了生命的宁谧和圆满。”

    喇嘛王：“啊，这种教义倒和佛教的教一很相似。看样子，二者之间并未有抵触，还有和谐共处之意。”

    纪蒲泰：“我赞成大王的言语。所以，在中原，上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人的李白，苏东坡，都对它如痴如醉。”

    喇嘛王：“这些饱学之士都迷恋上道教，看来，道教还真好，可以说是，地地道道的汉民族心灵的救治良方，非同凡响。”

    纪蒲泰：“我希望咱们在道教和佛教之间，搭建一座相互构通的桥梁。大王看，怎么样？”

    喇嘛王：“这我得全面了解道教的发展史，及符策咒语，修真养生等等之后，在答复你。现在，我们还是探论天文知识，因为所谈二十八宿的起源，我们还未真正弄清哩。”

    纪蒲泰：“好。我尊重大王的意思。如果比较一下我国二十八宿，和西方黄道十二宫与人体的对应关系，似乎很难找到它们之间的共同处，尽管它们之间的指导思想是一致的。”

    喇嘛王：“那它们之间的区别在哪里？你是否能举例？”

    纪蒲泰：“这种情况是常见的，它提醒我们在进行东西方，远古天文学的比较研究时，应当慎重行事。例如；我国将北斗七星称为帝王之车，英国古代将其称为‘犁’，有时也称为‘查理士的马车’，或简称为‘马车’。”

    喇嘛王：“啊。这后面的名称，东西方也几乎相似，这你还有啥说的？”

    纪蒲泰：“这种相似，也可能存在着某种程度的文化交流。”

    喇嘛王：“这没什么不可思意。因远古时人类的迁徙，要比我们通常想想的要远得多，交流也要频繁复杂得多。”

    纪蒲泰：“大王这么一说，倒提醒了我。但是，要想证明二十八宿起源于中国，是地道的国粹，还需要与外国人费不少口舌，说服他们。”

    喇嘛众臣：“这怎么说？”

    偌尔曼接着说：“因为，不但中国有二十八宿，印度也有二十八宿，阿拉伯，埃及，伊朗，巴比伦，印第安人同样有，或似乎有二十八宿。”

    喇嘛王：“看样子。二十八宿起源有争头，也不知什么时间才能争个够？”

    纪蒲泰：“这样，就产生了两个问题。一是这些二十八宿体系，是否有一个共同的起源？”

    偌尔曼：“我想是肯定的。因为，它们很相似，或比较相似。而且，正象刚才大王所说的，古代确实存在着广泛的超过我们想象的文化交流。”

    纪蒲泰：“有道理，我举例：我国古代称娄宿为天狱，埃及人则想象其为一个被铁链锁着的人；英仙座的一颗星阿拉伯人称为死神，我国则命名为积尸；我国广泛使用的岁星十二年周期，和六十甲子周期，印度同样有这两个周期；我国东方青龙七宿所在的范围，大体相当于欧洲人的天龙星座；再说，西方称交点月为天龙月，我国则有‘龙戏珠’的说法；”

    喇嘛王：“这些相似之处，和我们刚才谈到过的相似星宿神话，参商不相见等等，很难完全归入巧合。这你们怎么说？”

    纪蒲泰：“那我只好谈第二个问题。这也是世人争论不休的问题。二十八宿体系，究竟在哪个国家首先出现？木前，学术界对此争议不断，不过从总的来说，大体上形成中国起源说，和印度起源说两种。”

    喇嘛王：“看样子，这两种起源说，并非毫无共同之处。依我看，欲判断二十八宿，在中国和印度的孰先孰后，首先要追溯文明起源和天文起源的孰先孰后。才能辩分晓，让世人知道。”

    纪蒲泰：“说的好。历史上黄河文明，和恒河文明同样久远古老，而难分伯仲。据研究，印度的天象观测记录，始于公元前3100年，而我国的甲骨文最早在四千年，表面上看来，相对较迟。但是，我认为，甲骨文已是成熟之文字，且仅限于占卜之用，在其之前，当早有文字和文献，极有可能记录过古人观测天象的成果，或因兵祸朝代更迭，可能早已湮毁，而没留下天文记录。”

    喇嘛王：“你所说的，我信服。我国传说时代伏羲已观天文，创八卦，河图，洛书亦起源于天象。”

    纪蒲泰：“正如大王所说。新石器时