第四十一章、第五节 达尔文说 (第1/5页)

    纪蒲泰倒是彬彬有理地接过话头，说出其中的理由。

    纪蒲泰：“大王说的虽然有理。但在世界宗教精神的叛逆上，有四个西方人造成了非常大的冲击。”

    喇嘛王：“这倒值得引起我的注意，他们是谁？竟敢叛逆，有什么理论依据？”

    纪蒲泰：“这四个人即尼采、达尔文、弗洛伊德和马克思。一个从神学与哲学的角度否定上帝；一个从动物与进化的角度否定神界；一个从性的角度否定伦理；一个从物质与阶级的角度否定精神。”

    喇嘛王：“啊，世界上竟还有这四个不可思议的人！他们竟敢否定上帝和神？那还不是有一个达尔文，他不是一直在研究人！为什么不把他列入第五个人？他们可都是你们所说的受人尊重的人！”

    纪蒲泰：“达尔文是个主张进化伦的人。我们前面已多次提到他。《物种起源》是历史上最具争议的著作之一，影响文明进程的不朽经典。他在本书初版刊行前，关于物种起源的见解的发展，有过这样概述的语言：‘我愿对有关物种起源的见解的发展情况，在此作一概略的叙述。直到最近，大部分自然学者仍然相信物种是不变的产物，它们都是分别地创造出来的。许多学者还很巧妙地支持这种说法。”

    喇嘛王：“各抒己见，自由争论，历史才能前进。当然，这不能只针对某个人，要创造真正的理论，才能信服于人。”

    偌尔曼：“是啊。达尔文还说：‘但在另一方面，某些少数的自然学者已相信物种是经历着变异的，他们相信现在生存的生物类型，都是先前存在的类型所传下来的后代。古代学者对于这个问题，只有模糊的认识，现在姑置不论。”

    喇嘛王：“那近代学者是否还将这个问题讨论？”

    纪蒲泰：“达尔文认为：‘近代学者以科学精神讨论这个问题的，当以布丰为第一人。但是他的见解在不同的时期中变动很大，也没有轮到物种变异的原因和途径，所以这里也不必详细讨论。”

    偌尔曼：“但达尔文又说：‘对于这问题的探讨引起极大注意的，应首推拉马克。”

    喇嘛王：“那么说，达尔文还是很推崇拉马克。但拉马克怎么说？”

    偌尔曼：“这是位名副其实的著名自然学者，最初在1801年发表他的观点。在他1809年出版的《动物学的哲学》一书，和在1815年出版的《无脊椎动物学》的导言内，更把他的观点大大地充实。在这几种著作内，他坚持这一原理，即一切物种，包括人类在内，都是从其他的种传衍而来。”

    喇嘛首相：“这个拉马克真厉害。他竟敢破天荒说人是其他的种传衍而来！”

    喇嘛众臣：“这种观点，真怪，真怪！”

    纪蒲泰：“他的观点很领先，也更超前。”

    喇嘛王：“那你说说看？”

    纪蒲泰：“他的卓越贡献，就是最先唤起世人注意有机界的一切改变，与无机界同样可能根据于一定的法则，而不是神奇的干预。”

    喇嘛王：“那他的理论依据在哪里？”

    纪蒲泰：“拉马克关于物种渐变的结论，似乎主要是根据于种与变种的不易区别，根据于有些种类中间有各级中间性类型的存在，以及从家养生物的类似对比。”

    外交大臣：“这种对比表现在哪里？”

    偌尔曼：“至于变异的原因，他认为物理的生活条件的直接作用和杂交等都有关系，而尤其着重于使用和不使用——即习性的影响。”

    喇嘛王：“那他怎么会这么想？”

    偌尔曼：“他认为，一切生物界美妙的适应现象，大概都是‘使用与不使用’的结果。”

    喇嘛众臣：“使用与不使用会产生结果，那举例说？”

    偌尔曼：“例如长颈鹿的长颈，由于时常伸颈取食树叶所致。但是，他也相信向上发展的原则；既然一切生物都有向上发展的趋向，为了解释目前单生物的存在，他仍主张这些类型现时还在自然发生。”

    喇嘛王：“那么说，拉马克物种渐变论还是有功！他还给了达尔文进化论了启蒙？”

    纪蒲泰：“是的，拉马克功不可没！为此，他还遭到一些贵族学者的嘲讽，特别是拿破仑的亲戚，对他的攻击，最为激烈。这使他晚年遭受磨难，还瞎了双眼。但他从不低头屈服，还在独自默默研究他的科学理论。”

    喇嘛王：“拉马克算是位神人！走在进化论的前列，又启蒙了一些人，为此，他投入了他的全部身心！”

    偌尔曼：“因为，达尔文还提到了一些人，他们都是走在科学前沿的人。”

    喇嘛王：“都是哪些人？”

    偌尔曼：“圣提雷尔，依据其子所作的传记，早在1795年已开始猜想我们的所谓物种，是同一类型所衍生的各种退化物。但是直到1828年，他才发表他的信念，认为自从一切生物起源以来，同一类型并不保持永久不变。”

    喇嘛王：“这是为何？”

    纪蒲泰：“至于变异的原因，圣提雷尔似乎以生活条件（即周围世界）为主要，但是他慎于作结论，并且不相信现在的物种还在变异。所以其子附加地说：‘假设未来必须讨论这一问题，那将是完全留给未来的一个问题。’”

    喇嘛王：“他说的是个问题，当时人们不能解释的问题，也只有留给后人去研究解释。”

    扎布：“人类子子孙孙，繁衍生息，这一代人不能说明的问题，也只有留给后人揭秘。”

    喇嘛王：“这些解释不了的问题，也只能往后延续……”

    偌尔曼：“1813年，威尔斯博士在皇家学会宣读论文，题目是《关于一个白种妇人的皮肤局部类似黑人的报告》；这篇文章，直到1818年他的著名的关于复视和单视的两篇论文发表时，方才出版。”

    喇嘛王：“他发表的是何种意见？”

    偌尔曼：“在这篇文章里，他清楚地认识到自然选择的原理，这是对这个学说的最早认识；但是，威尔斯的所谓自然选择是专指人种，并且仅限于人类的若干性状。”

    喇嘛首相：“那他搞出了啥名堂？”

    偌尔曼：“我真想不到，你还有这种奢望？当他指出了黑人和黑白混合种，对于若干热带疾病都有免疫力的事实后，他说：（1）所有动物在某种程度上都有变异趋向；（2）农学家用选种的方法来改良家畜的品质。在后一种情况下，他又说：‘人工所能做到的，看来自然界也同样有效地做到，以形成人类的一些变种，使它们适合于所居住的地域，只是这过程比较缓慢而已。最初散居在非洲中部的少数居民中，可能出现一些偶然的人类变种，其中有的较其他的更能抵抗本地的疾病。结果，这个种族繁衍增多，而其他种族则将减少，因为他们不仅无力抵抗疾病，并且也不能和他们强壮的邻