太极 (第4/4页)

受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。太极拳慢较轻易，匀难做到。

    最后只追求到形式上的规范同一，却失去了太极拳的内涵。要松到什么程度呢？人家打我，再有气力，也到不了我身上，所以气力再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠气力。澄甫先生(杨健候之子，兆林先生的堂兄弟)柔绵而慢。郑曼青先生说：“太极拳为武林绝学。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。”

    郑先生曼青一rì约弟子翁某某rì某时某刻到住所一谈。针对当前普遍存在的题目，练拳的重点应在全身的整体均衡上，局部的感觉需从全身均衡的基础上来，全身不均衡，不松净天然而去求局部的准确，一是求不到，再是即使委曲形似，也是硬的，轻易变形，并有伤全身，得不偿失。”而后杨澄甫宗师定型大架，如书法史上王羲之的楷书，空前绝后。

    太极拳是无言的诗、立体的画、活动的雕塑。另一方面是武功文练、武者文相。脚三关是胯、膝盖、踝。国家体委要给孙存周拍摄练拳资料时，立即遭到孙存周的拒绝。第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。大门外留下楞住的翁某。真经没几句，其中的奥秘告诉你，几句话就说完了。所以不可偏于一味死静或一味死动，这都不符合大道。反之，吾yù以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空。孙存周说：“就让我把这身功夫烂在棺材里吧！”国家体委将新编88式太极拳交李公雅轩审视时，李公雅轩在上面写了6个字：“这不是太极拳。武林界有“武道同源”“拳道合一”之说。李雅轩在《太极拳随笔》中提出“松软是太极拳的法宝”。”由于心有所畏便紧张，紧张就不能松。”松是通行证，松是敲门砖。”常言道：“松松松，太极功，太极头条要放松，学太极，先学松，不松难得太极功。

    观其现今传人与上述杨门诸家相距较大，难以相提并论。学拳是一个明理、积气、养气的过程，拳在外，理在内，气贯穿其中。叶大密自述所传杨氏太极拳有三大来源：田兆麟传授的杨氏太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的武当剑。松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，常常有沉甸甸重舵碗的感觉。能掌握住广州太极培训根本，才能善始善终，走向太极拳的最高境界。”太极拳要广州市陈式太极拳馆慢不要快，静下心，慢腾腾一点点摸，如摸鱼一样，慢中求轻灵。又过了些rì子，师襄子对孔子说：你已把握这首乐曲的jīng神了，可以换新曲子啦。吴图南先生说：太极拳之秘在“松八段九节”。

    关于太极拳的训练，郝为真先生说：“初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。”专心就是孔子所说的“心斋”。而仙（道）学是内家拳法之根本，试观拳技出神入化的内家巨匠，无一不深谙道学。郑曼青先生回忆杨澄甫先生当年教拳，一天到晚坐在哪儿，可以不发一言，不问他他毫不讲话；但这个“松”字，天天总要讲个几百回。其原因一是太极拳的拳理完全根源于中华传统文化哲理，太极拳的一举手，一投足，都以中华传统文化为依归。”得到拳理的方式良多，最重要的是记住要多读书。以上是我天理良心之话，非是故意深玄其说耳。动以活关节、舒筋骨、通经络；静以养脑力、明智彗、长灵机。不但是哲理与科学合而为一，它能将各种天然原理合并来应用。余(董英杰)乃集三位先生之意，收敛而不速不迟，此乃成功之后，随心所变者也。”又说：“太极拳的拳理是人类的聪明结晶，只是你必需练到了那一个层次，才能明白那一个层次的道理。”李雅轩先生将太极拳功夫从劲的角度分五级：硬劲、僵柔劲、松沉劲、轻灵劲、虚无劲。今人学习太极拳，一者未遇明师，不入门径，徘徊岔路支路，劳而无功；二者虽遇明师，浅学即止。肩关是最难松。孔子回答说：我还未体会出这首乐曲所描述人物的形象和气质。此则拳成矣。太极拳可以归纳为理、气、像。所谓“专心恰恰无，无心恰恰用。在他的床边墙壁上，老是贴着他亲手用羊毫写的字：“要常常想杨老师打拳、推手的样子，功夫才会上进。可谓空门虽大，不度无缘之人。后来，翁某把这件事讲给师弟吴国忠听，还气犹未平，而吴听了却如获珍宝，努力推敲并奉行不缀，终成正果。

    太极拳的最大秘密是“松”。”李锦藩说打了一趟架子后，李逊之说：“就这样练，把劲买通再说。据《史记》记载：孔子跟乐官师襄子学古琴，一首乐曲训练了十天，师襄子对孔子说：你可以弹新曲子了。背三关是尾闾、颈、头顶。他妻子气愤地把他的手打了一下说：“你有你的体（身体），我有我的体，为什么不写自己的体写别人体？”晚上睡觉时，郑板桥想到，各人有各人的身体，写字也各有各的体，本来就不一样吗？我为什么总是学别人的字体，而不走自己的路，写自己的体呢？即使学得和别人一样，也不外是别人的字体，没有立异，没有自己的风格，又有什么意思？从此，他取各家之长，融会贯通，以隶书与篆、草、行、楷想杂，用作画的方法写字，终于形成了雅俗共赏受人喜爱的“六分半书”，也就是人们常说的“乱石铺街体”，成了清代字画名家。

    李公雅轩为“杨门三轩”之一，得杨健侯祖师传授拳艺，并遵其意于1914年拜杨澄甫宗师为师，追随杨澄甫宗师十八年，深得杨家拳神髓，以散手见长。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。先师云，极柔软然后极坚刚，即此之谓也。练熟之后，由熟而化，或高或矮，或快或慢，为所yù为。三个在手，三个在脚，三个在背。今太极拳名家之多，套路之滥，功夫之差，前无古人，其原因不言而明。道不同不相为谋，身怀特技之人对此深恶痛绝，不少人为此受到架空和打击，糊口陷入困境，真功特技频于绝迹。可见文武之艺同源一理。”有一次学拳中李逊之说：“拳，没用多鼎力气就可以学会的。心知才能身知，心知不即是身知，身知胜于心知，所以我们练太极拳要时刻问自己：放松了没有？松透了没有？

    罗邦桢是郑曼青的大弟子，他在去美国之前特意向郑曼青先生请教在美国教拳应留意什么？郑曼青先生回答他：“要留意松。气能入丹田，丹田为气总机关，由此分运四肢百骸，以气周流身，意到气至，练到此地位，其不可限量矣。故内家拳法，是仙学的一项必修科目，不可缺少。只有做到上下相随，内外合一，一气贯穿才能匀，打拳才如行云流水，天然流畅。学习太极拳假如能象孔子一样好学深思，一定会学有所成。李雅轩特别夸大要保持太极拳的贞洁xìng，晚年在给弟子的书信中说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄分歧错误，所以有太极十年不出门之说。

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