第四百三十六章：解读太宗 (第2/2页)

太史令，并在醴泉县九緵山为其置紫府观。

    此外，贞观二年李世民还为衡岳观书额，请张天师惠朗度道士四十九人，又为桐柏先生王轨建华阳观。贞观五年，太子承乾有疾，道士秦英祈祷，建西华观。

    佛教当然也曾为李世民出过力。

    例如，与洛阳方面作战时，少林寺僧众就曾施以援手。

    李世民也写了表彰信表明对佛教的爱护：“我国家膺图受录，护持正谛”，“德通黔首，化阐缁林，既沐来苏之恩，俱承彼岸之惠”。

    但是相比道教，以法琳为首的佛教势力在李世民的私人问题上却站错了队，基本上偏向太子建成，因此不讨他的欢心也就很正常了。

    然而，佛教思想却对李世民有一定影响。

    如果说道家思想融入李世民的治国理念之中，那么佛教文化就融入了李世民的人文气质之中。

    这是因为，佛教在传入中国之后，很快有所分化，面对下层民众以“地狱”、“来世”为核心概念进行宣传，而在精英知识分子中，则更多以玄奥的哲学思辨来吸引眼球。

    无论是否信佛，作为贵族文人，必然不知不觉地受到佛学思想的熏陶。李世民虽然出身军事贵族，但却有着与生俱来的文人气质，而这气质中则有着若隐若现的“佛根”。

    观李世民诗歌，一个有趣的发现是“空”竟然是这位少年得志的军政奇才诗作的关键词。

    目前录其诗九十吧首，直接以“空”字入诗的竟高达二十首。

    例如，：“瑞气荣丹阙，祥烟散碧空”、：“叶铺荒草蔓，流竭半池空”、：“飒飒高天吹，氛澄下炽空”，：“朦柳添丝密，含吹织空罗”等等。

    另一个频用“空”字的诗人乃是号称诗佛的王维：“空山不见人”，“夜静春山空”，“空山新雨后”等等。

    最有代表性的乃是李世民的一诗。

    “拂霞疑电落，腾虚状写虹。屈伸烟雾里，低举白云中。纷披乍依回，掣曳或随风。念兹轻薄质，无翅强摇空。”

    在描绘了幡的千姿百态后，李世民一语道破:其本性无自，一切皆空幻。

    很明显这是佛教中观论的“色即空”的思想。

    此诗由幡之动而悟空理，虽然还没达到六祖慧能“非幡动、风动，人心自动”的牛逼境界，但也已远超俗见。

    太宗诗文中不仅有怅惘的空幻，更有随遇自适、万物无常的思想。

    在类帝王诗中，往往少不了自吹自擂、壮怀激烈，对已死或未死敌人的诅咒，以及对王朝武运长久的祈祷。

    但李世民却在描绘当年情境后迅速转入一种“入定”般的境界：“一挥氛畛静，峰雾抱莲昏。世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。”

    没有赫赫武功，没有武运长久，也没有慷慨高歌，有的只是沉静、空惘和肃穆。

    峰、莲都是佛教中常见的象征之物。

    诗文中处处出现的此类思想痕迹，很难用一时的附庸风雅或故作高深来解释。可见李世民确实对佛教经典有过深入研读。

    佛根也好，道缘也罢，一切个人偏好都要服从政治需要。

    作为君王，李世民在中明确点出，为了国家利益，“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼、如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”

    因此，道教也好，佛教也好，只能是被利用与控制的对象。

    武德九年五月，李渊下后，佛教即将面临一场沉重的打击，然而也是命不该绝，转过月来玄武门之变爆发。

    控制了政局的李世民在稳定压倒一切的原则下，立刻取消了沙汰佛道的诏令，在以李渊名义发布的

    其中，特别指明：“其僧、尼、道士、女冠，宜依旧定”，以争取佛教徒的支持。

    即位之后相当长的时间里，他也仍然继续利用佛教，对佛教表现出宽容甚至是礼敬态度。

    他曾舍太和宫为李渊立龙田寺，舍通义宫为尼寺，下诏在各战阵处修建寺庙，追祭亡灵，敕令为章敬寺设斋行香，开译经馆翻译佛经。

    当他施斋发愿时，自称“菩萨戒弟子”，“诚心发愿”，“惟以丹诚，归依三宝”。

    他还一再下诏，要求各地“普度僧尼”、下敕颁发，要求京州官员人手一册。