《老子》道经 (第1/2页)

    道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒又欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之又玄，众眇之门。

    天下皆之美之为美，亞已。皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑也，高、下之相盈也，音、声之相和也。先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始，为而弗侍也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

    不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

    道冲，而用之有弗盈也。淵呵佁（si静止不动或沉思的样子）万物之宗。锉其兑，解其芬；和其光，同其尘。湛呵佁或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

    天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹（像、谋略法则）橐龠舆（风箱）？虚而不淈（gu搅浑扰乱），动而俞出。多闻数穷，不若守於中。

    浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地根。绵绵呵其若存，用之不堇。天长，地久。天地之所以能长久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。

    上善如水。水善利水善利万物而有争，居众人之所亞，故几於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    持而盈之，不若其己。揣而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

    戴营魄抱一，能毋离乎？博气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋已知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。

    卅辐同一毂，当其无有，车之用也。埏埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

    五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行仿。五味使人使人之口爽，五音使人之而聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼取此。

    弄辱若惊，贵大患若身。何胃弄辱若惊？弄之为下也，得之若敬惊，失之若惊，是为弄辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身於为天下，若可以槖天下矣；爱以身为天下，（安）可以寄天下矣。

    视之而弗见，命之曰微。听之而弗闻，命之曰希。捪（min摸）之而弗得，命之曰夷。三者不可至计，故（混）而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命也，复归于无物。是胃无状之状，无物之象。是胃沕（wu）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古史，是胃道纪。

    古之为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，尤呵其畏若四（邻）。严呵其若客，涣呵其若淩泽，沌呵其若樸，湷呵其若浊，旷呵其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道者不欲盈。是以能襒（）而不成。

    至虚极也，守静督也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归於其根。曰静。静是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒，芒作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃（）。没身不殆。

    大上下知又之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足，安有不信。尤呵其贵言也。成功遂事，而百生胃我自然。故大道发，安有仁义。知慧出，安有大为。六亲不和，安又孝慈。国家闷乱，安有贞臣。绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝茲。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。

    见素抱樸，少私而寡欲。绝学无优。唯与呵，其相去几何？每与亞，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央才！

    众人巸巸（yi同熙），若乡大于牢，而春登台。我博焉未垗（祭坛四周边界。或墓地），若婴儿未咳。我愚人之心也，