《老子》道经 (第2/2页)

湷湷呵。（俗）人昭昭，我独若闷呵。（俗）人察察，我独（闽）（闽）呵。沕呵其若海，望呵其若无所止。众人皆有以，我独门元以鄙。吾欲独异於人，而贵食母。

    孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中又象呵。望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

    炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰稌（tu稻、薯）食、赘行。物或亞之，故有欲者弗居。曲则全，洼则盈，襒（bie衣服的样子。拂拭）则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

    古之所胃曲全者几语才，诚全归之。希言自然。末（biao古字无，意为末）风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？故，失者同於失。同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。萧呵漻呵，独立而不（改），可以为天下地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为趮君。是以君子冬日行，不远其甾重。虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻於天下？轻则失本，趮则失君。

    善行者无达迹，善言者无瑕适（ti惊视自失的样子，shi正好），善数者不用筹策。善闭者无关籥（yue同钥）而不可启也。善结者无纆（mo绳索）约而不可解也。是以圣人恒善（qiu求）人，而无弃人，物无弃财，是胃曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。是胃眇要。

    知其雄，守其雌，为天下鸡。为天下鸡，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归於樸。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归於无极

    樸散则为器，圣人用则为官长，夫大夫无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。

    物或行或随，或热，或，或陪或堕。是以圣人去甚，去大，去诸。以道佐人主，不以兵强於天下。其事好远，师之所处，荆棘生之。善者果而已矣。毋已取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得己居。是胃果而强。

    物壮而老，胃之不道，不道蚤已。夫兵者，不详之器也。物或亞之，故有欲者弗居。君子居则贵佐，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不详之器也，不得已而用之，铦（xian利器，锋利）忄龙（long凶狠难以制服）为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战朕，而以丧礼处之。8

    道恒无名，樸唯小而天下弗敢臣，猴王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

    卑道之在天下也，尤小浴之江海也。知人者，知也。自知，明也。朕人者，有力也。自朕者，强也。知足者，富也。强行者，有志也不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。

    道，渢（fan形容乐声悠扬优美，feng拟声，宏大的声音，风声）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可命於大。是以圣人能成大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止，故道之出言也，曰：淡呵其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。将欲翕（闭合，协调一致）之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。

    柔弱朕强。鱼不可脱与淵，国利器不可以示人。道恒无名，猴王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗（tian满）之以无名之樸。阗之以无名之樸，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。