第83章 四十六字真言在，天台三论动地来 (第1/2页)

    智者大师停步不前，亲手给杨广写下了46个字。

    “莲花香炉，犀角如意，是王所施，今以仰别，愿德闻香远，长保如意。”

    在这46个字中，看不到他对杨广任何一丝的怨恨，反倒对杨广有一种隐隐，大道可期的期许。

    也许，在那一刻，他想起了在千僧宴上，给杨广的授戒，还有杨广隆重的行师大礼。

    这一刻，智者大师心中，已经预见，自己手创的天台宗，或者会在自己这个徒弟手中，获得一种未可限量的发展。

    而这一切，都和多年以前，千僧宴上的拜师礼，玄而又玄地互相呼应。

    一切，都是天意。

    智者大师封书完毕，求得三衣钵，让人洒扫干净，然后安详入灭。

    杨广看到智者大师的手书46字，他知道智者大师做了选择，为了证道，已经圆寂。

    杨广悲从中来，在延揽智者大师入主慧日道场一事上，他遭受了失败。

    但他的悲痛，更多地来自于智者大师的死，也许在平日，智者大师可以不死，但他处于今时今日之地，却又不得不死。

    权力的意志，从来都是冷酷无情。

    智者大师不是杨广亲手所杀，但杨广却深切地知道，他不杀仁伯，仁伯却终是因他而亡的道理。

    杨广五体投地，悲泪交集，跪受了这46字的手书。

    智者大师的死，虽然是杨广的失败，但同时，也存在着巨大的机遇。

    这对于杨广延揽江南佛教人士，实际上扫清了道路。

    因为智者大师走后留下了一个空缺，他的弟子辈，远远没有他在佛教界的地位和影响力。

    怀中玉璧已去，后来者可以轻松上路。

    天台宗自此可以远离事非的漩涡中心，赢得独立发展的良机。

    事实上，智者大师死后，天台宗在杨广的支持下，蓬勃而生，正式在全国成为第一个开宗立派的本土佛教派别。

    这应了一句话，身死而道兴，其间玄而又玄的因果关系，实在是半是天意，半人事。

    杨广延揽江南佛教高僧的事业，必须进行下去。

    智者大师一死，江南佛教首领就是三论宗的宗师吉藏，他被称为嘉祥大师。

    他是杨广必须拉拢的目标。

    嘉祥和智者大师不同，当年建康城破，陈国灭亡，智者大师溯江西上，但嘉祥却顺流东下，他东走会稽嘉祥寺，一住15年，精研佛义，静待再起的时日。

    嘉祥深切地知道要想取得宗教的领袖地位，就必须和世俗的政权相结合，二者互相滋养，才更容易引发爆炸式的发展。

    他的看法完全正确。

    杨广的邀请信一到，嘉祥就知道，自己等待已久的时间终于来了。

    他立即同意主持江都的慧日道场，他和杨广的合作带来了立竿见影的效果。

    嘉祥在慧日道场，成为政府法定的江南佛教领袖。

    后来，他又跟随杨广北上长安，在日严寺中弘法，名振中原大地，在杨广登基成为皇帝后，嘉祥也顺理成章地成为隋朝佛教界的领袖。

    南北佛教开始融合，南宗在杨广的支持下，独领风sao。

    而嘉祥开创的三论宗，即使在入唐之后，因为和皇族皇权深相结合，依然是当时最赫赫有名的显学。

    但嘉祥驾鹤西去之际，也是三论宗由盛而衰之时。

    这相当大程度是因为三论宗后继无人，宗主一逝，影响就日渐式微，但最主要的却是三论宗的要义，被其余宗派吸收融汇之后，再也无法一家独大。

    时代需要更精深和更系统性的佛教宗派。

    当年嘉祥想研习《法华经》时，曾邀请智者大师去嘉祥寺传道，但当时，智者大师正在天台山国清寺，心无旁骛地从事天台宗教义经典的创作。

    智者大师不想一心二用，他拒绝了出山的请求，嘉祥也错失了当面向智者大师取经的机会。

    当智者大师仙去，嘉祥只好师从智者大师的弟子，灌顶处求取《法华经》要义。

    并且在主持江都慧日道场时，嘉祥才堪堪完成三论宗的宗典《三论玄义》的写作。

    这就注定了