第83章 四十六字真言在，天台三论动地来 (第2/2页)

天台和三论宗，二者的相互共融且又相互竞争。

    嘉祥在，三论宗就是天下第一显学。

    但嘉祥一逝，天台宗等宗门，就立刻后来居上。

    随着嘉祥的入驻慧日道场，杨广的最后一块拼图终于完成了。

    江都四道场可谓高僧名道荟萃，杨广着意征集，宗教界各种人才和书籍，尤其对于佛经的整理，功莫大焉。

    杨广在四道场内特别设立《宝台经藏》，差不多收集了十余万轴。

    这与当年杨坚平陈之时，对待江南宗教界的严厉政策，形成了鲜明的对比。

    当时，杨坚为加强对江南的思想控制，毁寺驱僧，武力征服再辅以文化高压，那是一段至暗的日子。

    但在杨广的治理下，江南文化的春天，终于到了。

    杨广本人也对自己的功绩沾沾自喜，他写诗描述了这种文化的盛世。

    “有异三川游，曾非四门观；于焉履妙道，超然登彼岸。”

    江南儒释道三教合流，开创了南北文化，混融混生共长的良性发展道路。

    但江北隋朝故地，其文化的发展却呈现出完全不一样的形态。

    这与杨坚本人的才情才学，以及其军政一体化的治国理念相一致。

    在杨坚矫诏辅政，篡周立隋之际，为了最大限度地体现新政权的生机和活力，杨坚对于教育和更高一级的儒家文化表现了浓厚的兴趣。

    但杨坚本人极为俭朴，天然就不乐意学术，更无意于雕章摘句。

    他一切的出发点，都是完全功利化的军国管理体制，简单粗暴直接有效。

    在度过和儒学的蜜月期之后，杨坚第一次意识到儒学，某种程度上也会对自己形成掣肘，那是和李德林的一次理念交锋有关。

    当年，杨坚篡周的关键时刻，对于如何处理北周皇族宇文氏，朝野有二种声音。

    一方是杨雄和高颎，虽然知道不行，但依然支持虞庆则提出的斩草除根之计。

    但另一方的代表是李德林，他作为天下文宗，又是当世大儒，却坚持己见，认为应该从宽处理。

    李德林认为新朝应该摒弃五胡乱华以来，改朝换代之际的血腥传统，应该恢复古时的仁义之风。

    但是，当时杨坚的天下并未完全坐稳，宇文氏一族还在蠢蠢欲动，杨坚需要铁血的手段去震慑人心。

    但李德林引经据典，坚持不宜用重刑。

    杨坚第一次接触和见识了儒家的文化内核和力量。

    虽然宇文氏一族最后被尽数诛灭，但自此之后，杨坚对于李德林的看法却来了一个一百八十度的转弯。

    他认为李德林不过是“君书生，不足与议此”，同时，他也将天下的读书人，都视为死读书的不知变通的书呆子。

    杨坚从内心远离了李德林，也远离了李德林代表的山东衣冠。

    因为当时山东的原北齐政权，自诩为中原传统文化和制度的天然继承者，对于关中的北周军国政权一直处于居高临下的心态。

    李德林的坚持，代表了一种社会思潮和儒家力量，其实在某种程度上，隐约地让杨坚感受到北齐亡魂的影影绰绰。

    这种感觉和判断让杨坚非常不舒服。

    并且，经过多年的儒学教育，杨坚发现了一个严重的问题。

    当时他兴修学校，崇重教育，本意是为国培养实用精干的人才。

    他曾在一个诏书中非常明确地写道：“儒学之道，训教生人，识父子君臣之道，知尊卑长幼之序，升之于朝，任之以职，故能赞理时务，弘益风范。”

    这当然是一种非常理性且合理的要求，但杨坚经过十多年的教育，却发现其取得的效果和他当时的期望相距甚远。

    他认为学校远远没有起到育人和培养人才的作用。

    “而国学胄子，垂将千数，州县诸生，咸亦不少。徒有名录，空度岁时，未有德为代范，才任国用。良由设学之理，多而未精，今宜简省，明加奖励。”

    杨坚认为，学校和学生，都太多了。

    杨坚要大刀阔斧砍向教育，这是要变天了。