灵宝毕法--实修体验 (第3/3页)
难免。 此事难言其中缘由。修到此处自然明了为何烧香。。。
金液还丹第七附金液炼形 直解曰：金液，肺液也。含龙虎而入下田，则大药将成，谓之金液；肘后抽之 入脑，自上复降下田，则日还丹；又复前升，遍满四体，自下而上，则日炼形 ，亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验，正当以谨节幽居焚香而行此法 。 ===== 金液炼形的奥秘在肺液之中。心气与肺液相合滋润四体，肺液返回心田灌 入丹田行走任督为金液还丹。 其验证如下： 1：阳精成体；神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪， 2：常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，益其几骨俗体也。 3：功行满足.密授三谙真阳阳变化，人事灾福，神灵皆能预知， 4：触目尘凡，心绝万境，宾气充满，口绝饮仑，异气透出金色，仙肌可比玉 蕊， 5：去留之处，当所神抵自来相见，驱用招呼，一如己意， 6：真气纯阳，可干外汞。 此时方为地仙之体。吾身未达心向往也。修到此处不知何年何月。。。 这里有焚身午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。需要注意 上午心气与肺液相合发与四体。下午收回心田纳入下田烧炼。 下卷大乘超凡入圣法三门 朝元炼气第八 采药之法，食津提固以压心，使真气不散。凡入室须闭户，孤幽静馆，远鸡犬 女子、一切厌触之物，微开小窍，使明能辨物，勿令风日透气，左右有声。当 灰心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝 ，看如婴儿，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙 ，三礼既毕，静坐忘机，以行此法，仍须前法节节见验。若以此便为道，但恐 徒劳，终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙 ===== 进入超凡入圣之法乃是真正天仙之法。行的是凝阳气成阳神之道。 非常人可行持。需要终日打坐修炼真元，提纯阳气。 而且必须得是地仙验证齐全的情况下继续修此纯阳凝神之道。 地仙验证不齐而修炼此法，徒劳无功只能成为鬼仙。 我年轻之时贪图阳神之功，在地仙验证不齐的情况下硬练凝神之道。 凝了个阴魄之胎。现今想来十分可笑。近10余年苦修仙道方觉地仙之道难如 登天。如今网络中所谓几年几年出神皆为阴魄之胎不足挂齿也。 男子汉成仙道，当证地仙之验，才踏入朝元练气凝神之道成就纯阳之神。 内观交换第九 《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地 置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升 身，起火炼炁，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦 。 以身微敛，敛而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少时前后火起，高升其勿动， 名曰焚身，火起魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天 地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物， ===== 在这里注意凝神之时，阴魔诸多数不胜数。皆以各种景色扰神。一但精神陷入 其中阳神难成落入阴魔之道也。 凝神中途难免阴魔干扰，其中景色越多。标志阴魔越多阻碍越大。 清爽清净为妙，景色华丽为次，诸多魔鬼侵扰为最差。 “以身微敛，敛而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰”“当想遍天地之间，皆是炎 炎之火，火毕清凉，了无一物”此为燃尽阴魔之妙法。 凝神之时诸多魔景皆是体内阴气所化而成，练成纯阳之体须得以清净之火 燃烧掉这些阴气。神中阴气越少越是清净舒适自然。百炼成阳。 需要一直炼化到内外澄清。“壳中清静，了无一物”是也 超脱分形第十 《金诰》曰：道本无也，以有言者，非道也；道本虚也，以实言者，非道也； 既为无体，则问应俱不能矣；朗为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微 亦不离问答之累；以希夷为道，希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则 道亦不知其所以然也。 或功验未证，止事静坐，欲求超脱；或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往 去任，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人；或出入不熟，往来 无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化、道流之尸解 也。故行此道，要在前功见验正当仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气 、往来之声、女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不 出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死；既入而复出，出而不入，如蝉脱 蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲 者也。 ====== 纯阳之神唯一特点为化形自如。并非出什么神走什么道。自身既纯阳哪儿有 出入之分。网络中多谈某某道友所出之神为纯阳之神皆为虚妄之谈也。。 。 既说出入既非纯阳。身心以化纯阳何谈出入也？ 此身既得自在何有出入之说？ 皆是纯阳未成之体方有出入阴尸之事。。。 男子汉大丈夫形神俱妙举身飞升之时才是证道金丹之时。 ---空神2015年12月9日。