第三篇诗是实践的升华，宣告人有了情怀二 (第1/2页)

    第三篇诗是实践的升华，宣告人有了情怀（二）

    请关注我们的文化价值观和对传统文化精品的评价。这很重要。“欲辩已忘言”很值得玩味。粗一看一想，采菊是要望下看的，那么他自然应该看见大地及地表众生，但他却“悠然见南山”。即看到的仍然是高远处，因为他的意念、意识在高远处，整个诗给人的感觉都是只看见高远处。这就是“志存高远”？

    “志存高远”是可以质疑的：（1）人说有志贵在起步，起步贵在坚持，即要有实际行动，持之以恒的行动！没有，就是虚的。（2）虽然身处田园却无心于生产，但这也无可厚非，因为我们没有理由要求人人关心农业生产。但也要搞清楚的是发展生产和发明生产科学技术，那同样是志存高远的。至少说明他生产意识淡薄，而对于科学技术对社会的革命意义没有认识。（3）到底是什么志向？没有说。他的诗的另一发展方向就是知识分子好玩清高。这不符合现代的竞争精神理念。

    清高的深层次的原因是封建王朝将国家纳入他皇家私有物——国家私有制。而封建主义宣扬私有财产神圣不可侵犯。那么知识分子做不到主人、又做不到客人，那只能是做田园先生以保其清高了。还有更惨的。

    任凭清高上扬而人又不被国家使用，怀才不遇的感觉可能使人的精神上不着天下不着地，实际为虚无主义。实际已经空空如也，却一口咬定自己这样是有精神的，是有顽强意志的，是从一而终的！忠贞！知道吗？忠信的加强版。对志的。你说他有不有精神？说不清的。说不清而你却说了，他就要骂你个狗血喷头。首先要被骂的就是孔子这样的人。因为孔子根本不守“知识分子做官为士”之志，做做这个又做做那个，不忠贞！于是骂他如丧家犬。他们根本不理解孔子，他只是养家糊口为基础，然后以教学为主业，争取从政，不能行使自己的政见则周游列国，考察、游说、应聘。终身实践乐趣—钻研传统文化，晚年则修订传世经典。精神生活十分丰富、快乐而高寿。清高者往往反而抑郁甚至颓废。说到理想，孔子是有理想的，他通过修订经典将自己的理想融入其中。

    清高后来发展为洁身自好与明哲保身。到此，知识分子的先进性基本消失。

    “此中有真意，欲辩已忘言”，真意是什么？欲辩已忘言！很有意思的！有两种可能：其一，想把真意找出来，但却已经遗忘了语言，失去了思维！即作者感觉有真意但并未有相应理念形成。更无概念获得。其二，真意已经找到并已经形成概念，但故意不说，假托忘记语言。后人大家解释是田园生活的“世外桃原”真意，十分庸俗落后。

    应该形成的真意：国家是人民的国家，不是某一个人的私有财产。私有制应该有上限——国家不在私有制范围之内。即“天下为公”。后人用得好，他的诗具有很强的启发性、启蒙作用。

    “世外桃原”真意：存在于未来的理想社会。

    唐诗宋词在中国传统文化占一席之地，了解中国传统文化就得了解它们。读多了，你可能就悄然养成文人清高素养、客人意识，于是超凡脱俗、清高自傲、文人相轻、到处碰壁、怀才不遇什么的都来了。所以一定要有批判的精神勇气。还可能形成悲剧情怀，诗词反映文人生活的感受，否则写不出来，也就反映现实社会，而封建社会不知何时就衰落了，成为悲剧性社会。

    宋词应该被理解是一种进步，因为它不再讲究那严苛的格律，也不再那么朦胧，向白话文进了一步。

    请看李清照无主的怨情：

    声声慢（寻寻觅觅）—李清照

    寻寻觅觅，冷冷清清，惨惨凄凄戚戚。

    乍暖还寒时候，最难将息。

    三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！

    雁过也，正伤心，却是旧时相识。

    ——满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

    这次第，怎一个愁字了得！

    把自己的境遇写出来了，但缺少主