第十六章人性之精神与有德 (第1/2页)

    第十六章人性之精神与有德

    4—7盛东风问《本经阴符》七篇：

    第一篇盛神

    盛神五龙。

    盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得，乃有其术。术者，心气之道所有舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生为一，出于化物。知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

    步石答：可以认为苏秦是心理学的古老鼻祖，《本经阴符》七篇，中国人读一读对修身养性有用。

    在自然宇宙有昌盛神和五行之龙。

    在人体中有昌盛神和五气。神是五气的统帅，心灵是五气之住所，神也可以叫心神，德是五气使人成为人的本源。

    养神的场所，都在道上、道的一部分。此道是天地的开始，统一是它规定的纪律。万物遵守这一纪律而被创造，天也同样遵守这一纪律而诞生。养神的场所包容无形的变化之气，先于天地而生成，不能看见它的形状，也不知它的名称，暂且就叫它“神灵”吧。日有光明，神有神明，而道是神明之渊源，人走人道，便有神明。神与气同在是变化的开端。养神的场所就是德，即德养神，而神气同在，所以德养五气。神灵养神的性质是寄托，德养神的性质是养生，即促发展。神灵是德的形式、德是神灵的内容。后天德养神得添而称为精神，养气得添而称为精神气。

    心灵能得到气并成为它们的心房、气进入心房与心灵成为一体而有心气。心灵能得到气，那是因为心灵自己有其术的缘故。所谓术，就是心气的通道之所以经由心房的原因。为了区别其它类别的“原因”而被命名为术。心灵的术即心术。心灵使用心术，神才成为他的使者。作为通道的九种器官和作为停留的十二关节，气进出的门户，心摄入摄出的老总们。

    所有这些，全部的这些，使得心灵拥有了系统，有了系统而体系的造化。于是这个有心的体系便能独立而自立为人。这个人的体系的生成与授受完全是天然天成，那么他是仙人。这是理想中人的最高境界，人的完美化身，在这个境界里，天与人合一。而能够用认知法的人，是通过内在的自我修炼以获得知识而了解甚至进入仙人的境界。这样的人是圣人。圣人认知的特点是运用分类学原理来认识事物而获得知识的，因为人与生合一而有人生，即人是变化之物，又出于变化之物，而物以类聚与散。

    认知事物类别在于发挥人体九窍的功能而实现。假如不能实现认知而有所疑惑，意味着九窍与心房的通道并不畅通，那么即使通于心术，但术必有不通的情况发生。反过来，运用九窍而畅通认知了，那么五气得到养生，这个时候的要务在于让神安居下来。即此时神可能兴奋而不能自持，离开道而有失神明，即神需要及时给予冷静。心神保持了宁静，便会领导五气变化而造化，便可造化志、思、神、德，其中神是四者的统领。我们认为德养五气，五气也能反哺德，并使神昌盛、志坚定、思聪颖。它们安静、自由、和谐的状态十分有利于五气，即养气。它可促成五气的自由、和谐。四者与五气相互促进、相辅相成，良性循环。于是四者昌盛而不衰减，形成护周身威势。而威势不对天地，所以是“四边”威势即可。正是这种威势可以无所不为，所有的这些，让它们常住下来，就是所谓的人被神化，即得道成仙而为仙人（真人）。圣人采取内修炼用知识将自身提升为真人，真人是知识获得性仙人。所有的真人都与天同存而合乎道，即天人合一。手执道的阴阳统一律而辅助、生产万类事物。怀揣天之心灵、布施德之苞养。自然产生包含志、虑、思、意的运行威势的状态条件。

    知识分子通过自身努力也完全可以获得不同程度的提高。知识分子要明白，神昌盛才可能养志。

    神和龙都是无神论的。

    大家看到，一旦严谨起来，一点都不好玩，

    只要意识到原作者的文章是有严谨的逻辑推理的就行了。他的理论可不是碎片化的，正因为如此，难以普及。但理解是我们自己的事情，

    已知并无神和龙，我们都知道道生万物，那么道是凭什么生万物的呢？道赋予自然界正能量，并驱使它形成万物、用它促使万物按一定规律运行，古人观察到它，但不知它的名字，感觉它很盛大，很神秘，起名盛神。万物运行遵循的一定规律，古人用阴阳无行学说描述，并起一形象化的名字——无行龙，简称五龙。同理，人体内运行也要遵循阴阳无行，但五龙放进去明显说不过去，就具体为五