第十六章人性之精神与有德 (第2/2页)

气。此篇文章的理念与中医理论、黄帝内经理念都相吻合，基本理念：人体是一个整体，是一个统一的有机体系。

    人的精神与五气是人具有生命的原因，

    人因为有德和心术而成为人。

    一个人在刚出生的时候，母亲输送一定的神和五气，这属于先天性的授予，还有道和德也有先天性的授予，但这仅仅使人成为人坯子。绝大多数的人要成为独立自主担责履义爱和被爱的成人，必须加厚德，因为只有德养神和五气，德养神，神增加，增加的部分是后天的、自我努力而得的，被称为精，所以有精神之说，随着德的更加宽厚，精神自然逐渐盛大起来，而人拥有盛神。德养五气，五气充盈而调和，人就有了威势，向四边散发的威势，精神是五气的队长，心术调动精神带领五气进入心房，心灵将叫做感情的东西加注在精神的身上，融入五气里面，并使精神放弃神速而拥抱从容，这样人自然就有了感情，有了从容的行动。电脑是算术调动的，所以没有感情，可有神速。精神带领五气周游人的身心，养护并建筑人的身心，自然进入人的大脑，养护并建筑人的大脑，打开精神界，即拥有思想，在思想里面又有二者：志和思，志气控制欲望，思想负责思维加工，

    志、思、神、德四者昌盛，人有四边威势的具体原因，意志坚定、思维深远、精神振奋、道德宽厚，则人有四边威势。

    第二篇专门讲养志，说明志气很重要，因为它负责筛选欲望、坚持主意。

    那么什么是德？为什么德能养神和五气？德其实是道上一个场所，用来放养神和五气的场所，就是道的一部分。宇宙原本有什么呢？几乎什么也没有，所有的就是两种能量、一条道。后来有无机物、有机物、植物、动物，人，于是道开始划分，用于交通的为道路，用于建筑的是宅基地，用于放养的场所为德。人的“宅基地上的建筑里有心灵、心房和神舍，神舍是神居住的地方，大家都知道神不守舍的含义。

    按有神论，还有灵魂之说，灵魂被安排在心灵深处的叫做窍的地方居住，大家肯定知道灵魂出窍是什么意思，而坏人任意将自己的灵魂塞进心灵的一条夹缝里，因而受伤害，人变坏。

    德的“场所”论暗含的逻辑必须被指出：施德，只是提供生存的空间和起码的条件，施德成功必须被施德者要主动争取、利用，德好比一片草场，被施德者好比山羊。由于德的本质是道，所以好施德之人被称为人道之人。所以有道德一词。

    正青智者问：如何加厚德？步石答：用“知”。问：知什么？答：知道。在知识的道路上，原作者为人树立由低到高的三个奋斗目标：知识分子、圣人、真人。真人至今没有出现过，张真人是小说里的人物。

    人有五脏、九窍和十二关节，五脏生产五气，十二关节负责检查，九窍接通人的内外，使人与外界有物质、能量和信息交换，人的修炼，包括使自己的意识转向内，关注内部，包括五脏、九窍、十二关节的状态。

    4—8正青智者问《鬼谷子》中的人性有德论。步石答：法制是人的社会行为准绳，道德是法制的准则。人性有德，社会有德。从《鬼谷子》可以概括出以下人性有德论：

    人性有德论

    德者，道之性也。有常德、恩德之说。一般地，常德是合乎当时社会的法律与社会道德水准的德，被理解为责任与义务。恩德自明。

    道生一，德养生。

    人用知加厚德。

    德养精神、五气而养志，志者，欲望之使者，厚德者，则无自私。道德不修，精神不足，五气不和，志气不坚，欲望入邪而自私。欲望与生俱来，自私在欲望之后。由于自私在后天产生，可以不纳入人性。中国传统文化直接将自私的人称为“自私鬼”。

    施德者，依道。

    人道之化：名←实←术—理←德←和←道。

    术是德与实的桥梁。

    婴儿是道所生，道将神、五气和德注入其中。即婴儿刚出生神、五气和德是“先天”的赋予，即人的德有先天的，通过修德，人所含之德加厚，即“含德之厚”。修德关键要“知”，知理、修身、养性。

    婴儿天生有德用于自养，婴儿无知，婴儿之天生德为无知德。人通过“知”加厚德，不但自养，还能养人、养众人，德越来越宽厚，人性越来越发展。

    先天的无知德关键成分是气易思维的认知能力。它们终身存在。在它的基础上，人发展出语言思维，人的最高境界是真人，即仙人。婴儿用先天无知德自然迎合天地、母亲之德、享用它们所施加之恩德，成长长大！

    有施德，就有被施德。相互施德、相互被施德，社会出现了。“对自己好”即叫“自己”的这个人对叫“自己”的人施德。

    德先天即有，与道同在，

    有德论无私，

    有德论讲奉献，

    奉献是无私的奉献，

    奉献什么？

    ——答：德！

    每个人将自己的德奉献出来，

    那么将组成无限量之宏大之德，这样的德才合无边之道，这才有道德。

    这是社会的道德。