第三十二章、第三节 天方夜谭 (第1/3页)

    木里王在客庭里设晚宴款待客人。客人和木里王分坐在自己的桌子前面。除了一些主要的喇嘛留下来陪同客人，而另一些喇嘛，包括木里王的弟弟，都在隔壁的房间里进行着祈祷仪式。

    不多时，仆人们已将茶点，晚餐备齐。晚餐主食是一些rou食，米饭以及各种疏菜，还包括酥油茶水果，以及其他一些很特殊的蔬菜。按照大总管的吩咐，他们一一摆放在每个人的小桌前，便很有礼貌地躬身退出。

    木里王看得晚餐已齐备，便向众人们提议，用膳之后，再开始讨论。虽然众人不言语，也知道这是很丰盛的晚餐。甜品是一小碗很硬的奶油。在偌尔曼看来，很象西方人的奶酪。餐桌上没有摆放刀，叉，和筷子。二位年轻客人，由于不知道木里人的用餐习惯，更不知道怎样用餐，用什么来将这些食物送如口中。扎布瞪着眼向二位使眼色，意思是让他俩看木里王示范。二人会意，等着木里王给他们做示范。从奶茶的碗里，早已发出一股酥油的香味。这种香味，久已引得他们的客人食欲大增，鼻子发痒，心里酣畅。木里王拿起碗，用舌头舔食碗中yingying的奶油。于是，他俩仿效着木里王的作法，开始进餐。

    对客人来说，谁都现出品尝美味的嗜好来了。偌尔曼认为，这是晚餐中，最可口的一道菜，但由于他的舌头还不够有力，又不够长度，因而，他非常遗憾地将大部分奶油留在了碗里，纪蒲泰大致也是同样的进餐效果。喇嘛的外交大臣，坐在他们旁边，作为翻译。二人一看，他只有一碗酥油茶，而客人包括扎布在内，和木里王却使用的是黄金制的碗。这让二位立即感觉出客人的地位尊贵，内心深感木里王的深情厚意。

    在喝吃之间，没有人谈天，都只顾用膳，只消很短的时间，就吃喝得津津有味，解馋肚饱，几乎吃不下去了。吃完晚餐后，客人十分满意，就什么也不再吃喝。喇嘛们都吃喝得很少，只是象征性地吃喝了一些。为的是陪好客人，尽到地主之意，给足他们面子。

    木里王察觉到这种情形，十分满意，便说：“客人们请随意，不要拘束，得吃好喝好。不要看我们这一边静悄悄。大家热闹才好，吃喝好了我们才能多聊？”

    当客主们都站了起来，这晚餐才算是收场了。

    偌尔曼吃喝够了，终于说话了：“我们的讨论，多么象天方夜谭，一整天也未说完。”

    喇嘛王高兴了：“有你们这样的客人陪我，谈上多少个夜晚也谈不完。”

    偌尔曼：“阿拉伯天方夜谭的故事，谈了一千零一夜也未谈完。”

    喇嘛王：“那好哇。那咱们就在木里谈上它三年，夜夜用晚餐。这样我心里才舒坦。你们看怎么办？”

    喇嘛众臣恭恭敬敬地说：“那我们就陪着大王谈吧？”

    扎布：“大王兴致高，所知道的事儿，真不少。”

    纪蒲泰：“当然，大王告诉我们的都是真话。”

    喇嘛王：“现在的谈话，除了基督教和******教外，咱们谈到哪里啦？你们可不要忘记呀。”

    喇嘛首相：“没错。我们的心里都记着哪。就看怎么开头啦？”

    喇嘛近臣：“那事我都记下，一个字也不拉。还是那十字架。”

    喇嘛王：“那就再从这开头吧？因为我们还未讨论完呀。”

    偌尔曼：“那我就先开个头，再说说那十字架。在较早的基督教建筑物中，这种t字形也是大小教堂的平面图的形式，就象现在大都是有，四分支的十字架或拉丁十字架的形式一样。”

    喇嘛王：“什么是拉丁十字架呀？”

    偌尔曼：“据资料记载。拉丁十字架的起源，可以追溯到一根棍（**的**）顶端套有一个环或圈（****）的图形。这种图形，至今仍在土耳其墓地的许多坟冢上使用。有些图也显示了棍（**）和环（****）的结合，因此意味着****或两性的结合。这就解释了拉斯金关于这两种十字架所说的话的意思。”

    喇嘛王：“他说啥？”

    偌尔曼：“他说：t形十字架是‘受苦的十字架’（未被女人满足的男人），拉丁十字架是‘胜利的十字架’（在和女人****中得到满足的男人）。”

    喇嘛王：“我不是想听两性的结合，我是想知道关于性，人类的祖宗怎么产生，造就了生命？”

    纪蒲泰：“也许人们不知道，印第安的古阿兹台克人，过去就熟悉十字架上的耶稣形象的各种表现。在尤卡坦，十字架是一种神圣的象征。也许前面我们没有讲过，有一种石头刻成的模具，用湿泥在这个模具中印压出浮雕形的样本，然后在太阳下晒干。直到今天，中美地区的印第安人，还用这种办法制作他们的坯像。当西班牙人最初发现美洲时，他们发现了美洲的宗教崇拜使用着这种塑像。”

    喇嘛王：“这种东西怎么传播的那么远呀？竟漂洋过海传到了美洲。那还有哪些国家崇拜这些物件呀？”

    偌尔曼：“巴比伦王国的最早的宗教形式，是一种拜物教，类似于西伯利亚的萨莫耶特人，和近北极的部落至今所信仰的宗教。在这种信仰看来，世界充满了精灵或魔鬼，它们给人带来疾病和灾祸，应该寻找各种吉祥物和护身符来防卫它们。我举例：小天使，有翼的公牛和其他此类动物能守护家里的入口和门窗，是用来防备这些魔鬼的护身法宝。西方的人们在他们的教堂和房屋上，也使用了这种护符。”

    喇嘛王：“那你们还未说这东西是怎样产生？”

    纪蒲泰：“性崇拜和性象征的产生，是人类后来逐步发展的结果。不仅巴比伦是这样的发展过程，在世界其它地区都有这样的事情发生，可能在所具有这种观念的宗教中都是这样的，中国远古时期也有这样的性图腾。男性生殖器崇拜，是从野蛮人那里产生的，那是属于性朦胧时期。这些都与神话传说有关，以后代代逐步相传，甚至直到今天。”

    喇嘛王：“神话是人类幼年时代的故事，是人类童年时期产生的幻想，它不仅是人类对世界朦胧的认识，而且对后人具有宝规的艺术价值。”

    纪蒲泰：“神话是近代一些翻译家，引入中国的一个新的词汇概念。”

    偌尔曼：“它愿于希腊文mythos，它的内蕴，意谓神话，传说，虚构，传奇，又含有字，话，科学的内涵。这便是神话的渊源，世界各地都有这种口头的传说。”

    纪蒲泰：“神话作为世界各民族的集体创作，作品众多，万紫千红，脍炙人口，流传很久。它在原始社会和中世纪就得以繁衍传播，是原始初民对自然现象和历史进程的初步理解，这种神话传说，以超自然的形象，和无尽的幻想的故事形式表现出来。”

    喇嘛王：“我想，原始的上古初民，