第三十八章、第二节 大日如来 (第2/4页)

龙去脉，密宗来源自哪里？”

    喇嘛王：“这正是你所需要了解的问题，我告诉你，以便你了解得更清楚。密宗起源于印度，这是大乘教发展的高级阶段。自从佛教传入西藏，经历了前弘期和后弘期。它在传承、经典、修习次第和制度方面，均有自己的特点。极为崇尚密宗。”

    纪蒲泰：“那就是说，传统上把藏传佛教，统称为‘藏密’或‘西密’。可我们却不知他来龙去脉大底细？”

    喇嘛王：“所以，你们还得进一步学习密宗的主要经典、宇宙观以及根本修正法等等。这些基本内容，都是你们所了解西藏密宗的钥匙。”

    偌尔曼：“我们想拿到西藏密宗的开门钥匙。可我们不知道密宗何时起兴于印度？”

    喇嘛王：“关于密宗起源于印度，这个问题，是大乘教佛法中显密通途的学问。一般认为，在7世纪中叶，《大日经》和《金刚顶经》出现后，密宗才成为独立的宗派。”

    纪蒲泰：“这个学问，深奥得很。可这个宗派的核心教义是什么？”

    喇嘛王：“这得从大乘教讲起。大乘教的核心，就是菩提心。印度大乘佛教，在佛陀涅槃后500年，到1000年间逐渐发展。菩萨道最核心内容是菩提心。”

    偌尔曼：“那菩提心都包含哪些内容，大王可讲于我们听听？”

    喇嘛王：“行。只要你们所不懂的，我弘扬佛法，都可以讲给你们听。那佛陀的菩提心是——但愿众生皆离苦，不为自身求安乐。”

    偌尔曼：“大王还是更深一步说，它的普遍意义是什么？”

    喇嘛王：“若通俗地讲，也就是说，它不但要以出世的心情，跳入人间火坑地狱，去救世救人，还要拯救众生。不但要度化善人，也要度化恶魔。”

    偌尔曼：“哦。我有所悟了。打个比方说，大乘宛如纯净无污的圣洁莲花，不生长在高原雪山上，而要在污秽烂泥中开花结果。”

    喇嘛王：“你的悟性不错。竟能联想到这个因果。”

    偌尔曼：“可我还想知道大乘佛教，与密宗是如何形成？”

    喇嘛王：“大乘佛教在发展过程中，分成三个派系。根据般若的思想，产生了中观学派。根据唯识的思想，产生了瑜伽学派。根据唯心的思想，产生了如来藏学派。”

    偌尔曼：“啊。原来还有这么多派别！那它们是否有一套完整的理论体系？才能救人救世。”

    喇嘛王：“我只能简单地告诉你。这三大学派，又可归纳为二类：第一是‘空大’，叫中观派；第二是‘有的’，分为唯识的‘有’和唯心的‘有’，为识的‘有’叫瑜伽派，唯心的‘有’叫如来藏派。中观学派，和瑜伽学派相结合，为密宗的修法建立了一套完整精详的理论。”

    纪蒲泰：“那原起的密宗以何为中心？”

    喇嘛王：“7世纪中叶，密宗最初流布印度西南，德干高原，后又传向印度南部和东北。那时期，以超觉寺为中心。由于当时波罗王朝的大力支持，得到了迅速发展。”

    偌尔曼：“那印度的密宗何时衰落了”

    喇嘛王：“世上任何事情，都有个盛衰过程。直到11世纪，西亚突厥系的******军队，侵入南亚次大陆以后，密宗分出了时轮教。”

    偌尔曼：“时轮教是何意？”

    喇嘛王：“时轮教认为，现实世界就像时间的车轮一样，倏忽即逝，般若与方便二而不二，只有信仰宇宙的绝对者——本初佛大日如来才能从虚妄的世间解脱出来。在时轮教出现不久，中印的佛教寺院，受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就衰落了。”

    偌尔曼：“那在佛教传入西藏之前，古藏族人信奉什么？”

    喇嘛王：“你真想了解呀。这可不是三两句话就能说完的。”

    纪蒲泰：“大王可删繁就简，略解绍一下，以便满足我们的心愿呀？”

    喇嘛王：“那我就只能简单，说说看。佛教传入雪域高原之前，西藏的古藏族先民，信奉一种名叫‘苯教’的原始宗教。”

    偌尔曼：“那谁是创始人，叫什么名字？”

    喇嘛王：“苯教创始人顿巴辛饶，生于西藏阿里的扎达县境内。”

    偌尔曼：“古藏民信奉的苯教是何意？他们信仰此教是何道理？”

    喇嘛王：“在苯教盛行时，分白苯、黑苯和花苯三个分支。苯教是一个拜物神教，崇拜日月星辰、山川湖泊。笃信神咒巫术，专门从事祈福禳灾、治病送死、驱鬼降神等活动。那是西藏的原生宗教，在当时的西藏影响很大。”

    纪蒲泰：“可后来苯教怎么啦？”

    喇嘛王：“约公元5世纪，佛教开始从中原和印度—尼泊尔，这两条途径传入西藏，并于苯教展开了长期的斗争。但同时又和苯教相融合。”

    纪蒲泰：“这为藏传佛教增加了神秘，又神圣的地方色彩。”

    喇嘛王：“是的。到了公元7世纪，松赞干布执政时期，出现了鼎盛局面。”

    偌尔曼：“那大王可说说，那是个怎样的弘盛的局面？”

    喇嘛王：“那时期，与颂赞干布联姻的尼泊尔赤尊公主，唐朝文成公主，都分别从尼泊尔，和唐朝带来一尊佛像。”

    偌尔曼：“这让我想想，那两尊佛像肯定不一样。”

    喇嘛王：“随你怎么想。赤尊公主带来的是‘不动佛像’，即释迦牟尼8岁等身像。文成公主带到拉萨的是‘觉卧佛像’，即释迦牟尼12岁等身像，以及360卷经典。首相，你再说说看？”

    喇嘛首相：“我只能补充一点。两位公主，都各自主持翻译佛教经典。后来，王室发现佛教有利于新生的吐蕃政权的巩固。于是，极力倡导兴佛。据说，松赞干布从印度等地，请来弧萨惹、婆罗门香迦惹和斯罗曼珠，三位密宗大师，翻译密宗经典《宝云经》、《宝箧经》等。并修建了昌珠寺、大昭寺、小昭寺等寺庙，寺庙的佛殿上已出现度母、佛母、妙音天女、甘露明王等密宗佛像。”

    偌尔曼：“啊，原来是这样。那我还想知道松赞干布以后，藏地的政教情景怎么样？”

    喇嘛王：“时过境迁，天下会乱。西藏的政权，在松赞干布去世后，由于内乱和对外征战，崇佛与灭佛的斗争延续了一个多世纪，人们得不到修养生息，扰乱了原本的秩序。”

    纪蒲泰：“那怎会出现这种事？我虽有略知，但还想请大王讲仔细？以便我们详细地研究西藏的历史。”

    喇嘛王：“这事还得从公元755年说起，吐蕃第五代藏王赤松德赞（公元742年—797年）即位。”

    偌尔曼：“难道他即位后，政教有变？”

    喇嘛王：“世事不出偶然。他掌握实权后，联合崇佛的大臣打击崇本的外戚，清除其代表人物规定臣民必须信佛，并派人前往尼泊尔，迎请印度佛教显宗知名人物静命大师（即寂护）入藏。静命入藏后，在桑耶等地与藏王会晤，并为其讲法。此举引起轩然大波，遭到苯教势力的反对，并借出现雷击、洪水和瘟疫等自然灾害，掀起更加强烈的反佛活动。”

    纪蒲泰：“那藏王怎样应对？”

    喇嘛王：“处于这种情形，静命大师只好退回尼泊尔。”

    偌尔曼：“这样，反佛活动会偃旗息鼓吗？”

    喇嘛王：“那藏王岂能甘心呀。不久，他又邀请印度的密教大师莲花生入藏。”

    纪蒲泰：