第三十八章、第四节 人神之母 (第8/8页)

仰的女神，非常类似于福耳图娜女神。挪威人的女神罗法，和****是情人们的保护神，首先因为她们保证婚姻上的忠诚，其次因为她们惩罚不忠实者。而条顿人有一个女神叫Zizi（齐齐），这无疑是从她的名字中，德国人产生了‘zitzen’一词，代表**。”

    喇嘛们一听，个个脸红羞得摸着头，莫名其妙地听婚姻的由头。

    喇嘛王：“关于女神的事，你还未说到头，所以，那还得说明女神与婚姻的理由？”

    纪蒲泰：“在西方，复仇三女神伊里逆司，是对人类错误行为，或不得体行为的报复者。罗马人称她们为复里斯。而摩伊赖或帕耳开（命运女神），类似于挪威人的‘纺线三姐妹’，是代表着故去、现在和将来。在希腊后期神话中，还有三个复仇女神。阿勒克托（仇恨）、墨盖拉（嫉妒）和提西福涅（报复）。”

    偌尔曼：“这其中还有一个问题，那就是希腊的和埃及的许多男神，和女神是相似的。”

    喇嘛王：“这的确是一个问题，但为什么？”

    偌尔曼：“因为在世界各地，是因为语言的差别而名字有所不同而已。”

    纪蒲泰：“我们还知道，埃及人和阿兹台克人的许多观念也是相似的。”

    喇嘛王：“他们的观念，有何相同之处？”

    纪蒲泰：“这里我只说出几个名字：纳丝、帕克特、塞凯特、姆特、苏本和纳提都是古埃及代表女性始祖的神。”

    喇嘛众臣：“只要是神，我们都感兴趣，都崇敬，都愿听。”

    偌尔曼：“但是，这并不意味着她们是完全不同的女神，因为这只是同样的观念，在埃及的不同地区的不同的名字而已。总的来说，她们都是和伊丝塔、维纳斯的崇拜相一致。”

    喇嘛王：“这或许有一定的道理。但埃及人的观念，是什么时候有什么方式传了出去？”

    偌尔曼：“这个问题真值得考虑，才能摸清根底。至于埃及人的观念，在什么时候用何种方式传到了墨西哥，曾引起了人们的思索。这在《不列颠百科全书》中说：无疑这两个地区之间有过交流。”

    喇嘛王：“文化只有交流，才能传播。对神来讲，这更不用说，他们的神名有时是可以互通的。”

    偌尔曼：“所以，阿兹台克人的女神，可以同刻瑞斯、吕西娜、佛洛拉和维纳斯化等号。当然，她们都具有阿兹台克人的名字。”

    纪蒲泰：“在婚姻早期，信仰单性生殖和处女生子，是宗教传说初期阶段的一个非常普遍的特点。而这种观点，以致被东到中国，西到西大陆的人们当作真理来接受。”

    偌尔曼：“人们只所以接受这种观点，是因为传播不断的关系，耳濡目染才形成的。这些‘真理’，我们已经从基切和墨西哥到阿拉斯加人们的这种信仰为例，说明了这一点。”

    纪蒲泰：“因此，从相对较早的时期，基督教徒就宣扬耶稣，是一个处女奇迹般地生出来的。”

    喇嘛王：“这又怎么说，虽然我们也知道耶稣的传说很多？”

    纪蒲泰：“我看过一本书。那是公元二世纪的《雅各比第一福音书》，里面记述了一些关于玛利亚的轶闻趣事。书中讲，她的父亲是一个牧人，叫乔基姆，她的母亲是安娜。”

    喇嘛众臣：“啊。圣母玛利亚还有家，父母呀！”

    喇嘛王：“听他说吧，别乱插话啦。”

    纪蒲泰：“老两口日子虽过得不错，可安娜到老还不生子，这令这对老夫妇悲伤不已，遗憾万分。谁知，一天天使突然光临，向安娜报喜，说她将怀孕。这令老两口惊喜涕泣，过了一段时间，玛利亚就生下来了。玛利亚从三岁到十二岁，是在神殿里度过的。”

    喇嘛首相：“啊，那她一定深受神的照顾！”

    纪蒲泰：“书中说：‘她象一个鸽子居住在那里，从一个天使的手里获得食物。’祭司让约瑟夫作她的保护人。后来，他们发现她怀孕了。于是，约瑟夫和玛利亚都被带到主祭司面前盘问。他们二人都声称，自己是清白无辜的。那时便对他们使用了‘探水神裁法’，验证后，宣布他们无罪。”

    喇嘛王：“是呀，圣母是神圣的！那还能有****之事？再说，玛利亚是生下耶稣呀！”

    偌尔曼：“后来，关于她生耶稣时，是一个处女的说法，就被天主教徒，以及大多数新教徒当作教义接受了。”

    喇嘛王：“这个说法也算好。圣母总是被人们接受了。”

    喇嘛众臣：“是呀，圣母的故事，我们总算知道了。”

    扎布：“知道了就好！”

    纪蒲泰：“在玛利亚的纯洁受胎，宣告之前近一千三百年里，教会在耶稣的概念上争执不休。君士坦丁堡的主教奈斯特利奥斯在训诫中说：‘任何人都不许把玛利亚叫做上帝之母，因为玛利亚是一个人，上帝不可能由人生下来。”

    偌尔曼：“但是，到了十五世纪，却出现了一种理论。认为玛利亚本人也是以这种方式，被她母亲安娜怀上的，因为教会让一个带有‘原罪‘的，凡间女人作为耶稣的母亲不妥当。”

    喇嘛王：“那玛利亚最后的结局会怎么样？难道她就不被人们再敬仰？”

    偌尔曼：“有些时候是这样。奈斯特利奥斯和他的信徒们，不否认玛利亚是耶稣的母亲，或者不否认耶稣是基督，即上帝之子。但他们反对把玛利亚叫做‘上帝之母’。然而，亚历山大的主教西里尔的影响占了上风。”

    喇嘛王：“那会是一个怎样的情景？”

    偌尔曼：“他的影响非常巨大，他把女神叫做‘上帝之母’，或‘众神之母’的传说，也开始普遍进入基督教信仰之中。”

    喇嘛王：“这是为什么？”

    偌尔曼：“那我就给你们介绍一段历史吧。在1439年的巴塞尔宗教会议上，教会宣告相信她的母亲安娜，以超自然的方式怀上了她，并不违背理性。但这种信仰不强求俗人非相信不可。”

    喇嘛王：“这种事又是怎么个说法？”

    偌尔曼：“看样子，大王是非打破砂锅问到底啦。”

    喇嘛王：“我只是要讨个说法。不然，我们怎么会相信呀？”

    偌尔曼：“那我只得告诉你们啦。后来，法国的一些大学，把对这个教义的信仰，作为获得学位的一项条件。到了1849年，庇护九世教皇的诏令‘纯洁受胎说’是信仰的一项内容，不相信的人就是异教徒。”

    “啊，原来如此！”。众喇嘛们惊呼。

    纪蒲泰：“因此，‘纯洁受胎说’，指的不是玛利亚的怀孕，而是安娜的怀孕。这样的说法，并不是因为玛利亚被当作一个女神，而是因为她靠神秘地怀上耶稣，和她自身神秘的诞生，而脱离了所有女人。此外，人们对她的崇拜，远远超出了对圣徒们的崇拜。”

    喇嘛王：“那就是说，人们把她当作人，和她的儿子基督或上帝之间的中介来祈祷？”

    喇嘛众臣：“是呀，原来圣母也是人哪！”

    纪蒲泰：“啊，既然你们知道了，我们就不再讨论玛利亚了。”