第三十八章、第四节 人神之母 (第7/8页)

完。”

    纪蒲泰：“要说在时空里，时间对物理体系的渗入，就是你们所不懂的‘波动’，这种物理体系与时间的变化，也就是曾经让亚里士多德、德谟克里特、毕达哥拉斯、笛卡儿、伽利略、牛顿、帕斯卡尔、赖特、莱布里茨、达芬奇、拉普拉斯、庞加莱、薛定谔、爱因斯坦等等，令所有科学家都束手无策的‘神学兼科学问题’：第一推力。”

    喇嘛王：“宇宙在旋转，可谁推了宇宙第一下？它的动力在哪里？谁的力气这么大？是宇宙人？还是神？”

    偌尔曼：“是什么让宇宙波动？或者是外星人在波动？可外星人根本没那么大的能力？因为外星人只是宇宙中一尘埃中星球上的人，他们在宇宙中也是微不足道的。”

    喇嘛众臣：“那谁能说说其中的道理？”

    纪蒲泰：“这在目前，可是个世界难题，尽管这个问题没有人能回答。不过将‘卍’时空思想，与爱因斯坦的时空观结合后，物理学界却得到了一个几乎接近真理的结论。”

    喇嘛王：“啊，莫非爱因斯坦受到神的启示？才产生了时空观？快说出那结论是什么？”

    纪蒲泰：“这种结论是：构成物质的基本粒子正是‘卍’时空波动的产物，而物质的能量和质量则正是‘卍’时空波动曲率的体现。这就是我传达给你们的意见。”

    喇嘛王：“我得替你将话说完。人们应该为释迦牟尼伟大的智慧所震惊！因为他创造出了‘卍’字符。”

    纪蒲泰：“这个‘卍’符，还让人想起中国道家的阴阳鱼太极图。它或许就是道家所创立的宇宙模型图？”

    喇嘛王：“那么说，佛教与道教在这一点上，也是彼此相通的。”

    喇嘛众臣：“大王，佛教怎么会和道教在这方面是相同的？我们怎么也不明白呀？”

    喇嘛王：“对二教来说，这不仅因为它们都有那种象征造物主构图的‘可怕的对称’，还因为它们都在旋转。它们是万物运动与变化之徽。”

    偌尔曼：“若更进一步解释的话，它们应该是万物起源的魂。”

    喇嘛王“对，没有魂，哪有人？魂就是神！”

    偌尔曼：“‘卍’字从任何一个角度看，还都可以巧合为阿拉伯数字中的‘7’的重叠。再说，******教与基督教、教都崇拜‘7’。”

    喇嘛王：“这个神创造世界的数字，更是神异；中国和印度也有关于‘7’的神秘意识。所有这些‘7’或‘七’，都可以旋转重叠成一个‘卍’字。”

    纪蒲泰：“按大王所说的意思，我可以理解成：这个几乎象克尔凯郭尔‘或此或彼’哲学的符号，犹如一枚神的指纹，一个真理微笑的酒窝，为我镜鉴出万有与无极的奥秘。”

    偌尔曼：“我也说一句。它黑洞的形状、**的形状、太阳系的形状，也是一切心灵扭曲与变化的形状。”

    喇嘛王：“这一切形状，不过都是人类的想象，宇宙究竟什么样？谁也没能真正看到……不过，你们说什么都可以，只要你们觉得有趣，能满足自己。你们也可以说它没有意义，只要你们觉得它神秘，能引起你们的好奇。你们还可以将它读作万、读作德、读作日、读作Vatsa、读作雷纹或时空……你们也可以将它读作曼荼罗的‘坛’。”

    偌尔曼：“这又是为什么？”

    喇嘛王：“因为殊途同归，万法同宗。曼荼罗，也就是坛城。在藏传佛教中，占有举足轻重的地位。它不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是显示佛教宇宙真理的图绘，显示出一种‘无限大宇宙’和‘内在小宇宙’相即的微妙空间。”

    偌尔曼：“啊，我终于明白大王的说明！”

    纪蒲泰：“这一点无可争议，因为它的自由与旋转的终极光辉，正如‘曼荼罗’文化与艺术，为我们展示的永恒图案一样，圆中有方，方中有圆。”

    偌尔曼：“此时让我想起，古希腊哲学家芝诺，将人类的所知和无知比喻成圆圈。他认为圆圈之内的即是所知，圆圈之外的即是无知。所知越多，圆圈越大，同样圆圈之外的无知便也相应变大。”

    纪蒲泰：“人类文明在演进的过程中，无知领域始终远远大于所知范围。”

    偌尔曼：“于是，人们对于未知领域，将自己一知半解，或完全不解的文明历史，统归为‘神秘’。以应对自己未满足的不平衡心理。”

    喇嘛王：“古人论无极之道，曾经说：‘其大无外，其小无内。’。虽然这是一句道家格言，却也说出了西藏佛教曼荼罗文化的全部玄机。因为‘曼荼罗’大多是圆形的。”

    纪蒲泰：“圆是人类文明史上，最多见的一种图像。几乎所有的古文明中，都有关于圆的记录，涉及最古老的玄学、数学、几何、哲学、文学以及自然科学等等。”

    偌尔曼：“其实，远古人类对圆的认识，无非是从‘圆形祭祀’开始，因为，原始人围着篝火‘跳舞’祈祷。”

    喇嘛王：“在纷繁的各类藏密艺术，与世界宗教艺术中，对于修行僧侣来说，就需要对曼荼罗的理解，才能认识宇宙万物的真理。”

    纪蒲泰：“古老的藏族原始宗教，和苯教的自然崇拜、万物有灵观念，其原始宗教的祭场与祭坛形式，按我理解，其实都是曼荼罗的雏形。”

    偌尔曼：“从简单到复杂，这并不难理解。其实都是因圆起源！”

    喇嘛王：“你能说出这话，令我感叹！我们真是有缘（圆）哪！因为我们所理解的就是，规矩天地，浑然一体。才使二位有幸来到木里。”

    二人忙应声：“我们一定会照着您的教导，一路前行。”

    喇嘛王：“我们的谈话还未完，下面该你们谈谈婚姻。”

    偌尔曼：“在早期的历史时期，任何婚姻，都没有成为普遍的习俗，而是逐步进步。例如，希腊人认为，塞克罗普斯于公元前2590年，根据埃及人的习惯把永久性婚姻，引入希腊，才逐步在欧洲形成风气，定制下来。”

    喇嘛王：“你的意思是说，在此之前，这意味着还不存在正当意义上的婚姻？”

    偌尔曼：“是的。如果现代人认为，那时的一个男人和任何他偶尔得到，或连哄带拐甚至抢来的女人，同居就是婚姻，那是肤浅的认识，是没经过仔细研究而得的结论，是不对的。”

    喇嘛王：“这是个问题。不过，你们还得解释？因为这牵扯到人类婚姻，及生命的繁衍生息。”

    纪蒲泰：“因为这是个长久以来，人们深思的问题，所以，我只能很肤浅地解释一下人类逐步立下的规矩。在早先人类的历史时期，所谓的婚姻，在人们的心中，很不清醒，性还属于懵懂的阶段，更没有羞耻观念，因为家庭还未形成定矩。因此，到后来的任何家庭的组织形式，不论是一夫一妻制，还是一夫多妻制，还属于最初的婚姻阶段，在世界各地还未形成普遍的习俗。”

    喇嘛王：“那以你的观点，这种婚姻观念，到什么时候才才成为普遍？”

    纪蒲泰：“这种婚姻的观念，有一个逐步形成发展的时间段。在此，我要提到条顿人和挪威人，因为他们所信