第四十五章、第三节 斯坦因篇 上 (第6/7页)

帽子。围巾从颈部垂下缠绕着臂部，长而红的脸，鬈发、浓眉，黑而密的胡须，盘腿坐于绣墩之上。在这个形象下面，还绘有一个三头魔王。从整个佛像的形态、长相和装束看来，这幅像完全属于波斯风度。”

    喇嘛王：“我心中有些糊涂！佛像怎会出现波斯风度？”

    纪蒲泰：“这真有些因素。十五年后，斯坦因在第三次考察我国西北之后，曾到伊朗进行考察。他在伊朗东南部锡斯坦省的科伊卡瓦哲小山古代遗址中，找到一幅壁画。这幅壁画中，有七世纪著名的波斯史诗的主人公罗斯坦。”

    喇嘛王：“罗斯坦是何许人物？”

    纪蒲泰：“这个人物，在古代波斯人中很有影响。他被描写得十分英雄强悍，法力无边，曾战胜群魔，并使之为其效劳，是波斯人十分尊敬的神话英雄。而伊朗遗址中的这个罗斯坦，竟与斯坦因在丹丹乌里克发现的，这位波斯菩萨的装束、形态相近。”

    喇嘛王：“我终于明白了。显然正是这位波斯神话英雄，在波斯受到普遍尊敬的时期，也被画家搬到了七、八世纪的于阗佛教寺院中，并被赋予佛的形象。”

    喇嘛众臣：“大王的知识真广！”

    喇嘛王：“莫讲，莫讲。让二位讲？”

    纪蒲泰：“版画中那个三头魔王的形象，也很清楚，就是被罗斯坦征服的群魔。这幅版画生动地表明，唐代我国与波斯和其他地区确有十分密切的经济、文化交流。这不仅有大量文字记载，而且得到实物的证明。”

    喇嘛王：“这个斯坦因还真行。竟发现了这些珍贵的版画，也真不简单呀？但我也听到过，他曾窃走过不少我国文物？流失到国外，什么时候能要回来呀？”

    偌尔曼：“不错，但中国还未有文物保护法，至少目前还无法归还中国。”

    喇嘛王：“那你们就说说，他都窃走了些什么？”

    纪蒲泰：“这得等中国强大了之后，我们再要回吧！现在只能说他发现了什么。在丹丹乌里克遗址中，斯坦因还发现一些大量的古文书。他在一些遗址的沙迹堆的底层，发现了长条单页的纸质写本，还有捆成小捆的纸片。斯坦因靠他丰富的文字知识，很快就认出其中有印度婆罗谜字母写的，也有古印度梵文佛经，另外，还有一种他不认识的文字。以后研究者称这种文字为和阗语文字。”

    偌尔曼：“有人认为它属于一种伊兰语，而称之为东伊兰语，也有人认为它与贵霜语言类似。”

    纪蒲泰：“在发现的古文书中，最大量的当然还是用汉文写的各种文书。”

    喇嘛王：“这些古文书写的什么用途？”

    纪蒲泰：“汉文书主要是一些借款，还款的字据，以及当地官吏的呈文等等。”

    喇嘛王：“还有什么内容？”

    纪蒲泰：“从这些文书上看到，这个地区遗址中的一座寺院名为护国寺，寺中的几位僧人还是高利贷者，其中一汉族人的名字。而借债者的名字，多为当地少数民族。这些文书大部分写一年代，其中自建中二年（781年）到真元七年（791年）大等。”

    喇嘛王：“从这些文书的发现，更足以证明，这个遗址至少至八世纪后期，仍然是一片人烟稠密的城镇。可这个遗址当时为什么会废弃呢？”

    偌尔曼：“从地理气候变化的历史角度上分析，大多数欧洲学者一般主张，塔克拉玛干大沙漠中的古代居民遗址，大多是由于地理和气候的突变所造成的悲剧。”

    喇嘛王：“这是个值得研究的问题。”

    偌尔曼：“因此，斯坦因几次到达那里，也都一直在考察这个问题。”

    喇嘛王：“他是否取得了成绩？”

    偌尔曼：“他发现此地之所以能建立城镇，供人们居住，全靠有完整的灌溉系统。他发现丹丹乌里克遗址的灌溉支渠整齐而密集。”

    纪蒲泰：“有道理。很显然，这么多修筑在沙漠中的灌溉渠道，需要有经常而严密的管理制度。一旦管理松弛还混乱，那里的居民只有南迁，这就是这个遗址被废弃的原因。”

    喇嘛王：“是啊。古时若没有水，居民们只好迁徙了。那么这种情况，出现在什么时候呢？”

    偌尔曼：“斯坦因认为，就是在他发现的文书上所载最后年代的那个时期。”

    纪蒲泰：“这个推测是一一定道理的。斯坦因发现的文书上的年代，最迟是唐朝贞元七年（公元791年）。这一年，在西域确实发生有一件重大事件。”

    喇嘛王：“那里发生了什么严重的事呀？”

    纪蒲泰：“在此我需要说说，不对的地方，可以反驳。”

    喇嘛王：“讲点历史知识，但说无妨，只要正确，我们也无话可说。”

    纪蒲泰：“我国吐蕃在七世纪强大以来，利用安史之乱的机会，势力向北推进，占据河西一带。切断了安西都护府、北庭都护府与朝廷的联系。但西域官员仍通过蒙古的交通线，与唐政府保持联系，并坚守西域各地。”

    喇嘛王：“那些官员是否能坚持到底？”

    纪蒲泰：“到贞元七年，吐蕃大兵进攻北庭（今吉木萨尔），进攻北疆、北庭都护扬袭古又被杀。因此，安西都护也与唐朝政府失去联系，南疆各地遂陷于混乱之中。”

    喇嘛王：“我一听，终于弄清，在这种情况下，丹丹乌里克一带行政管理混乱，官员逃走，灌溉系统无人管理，最后使那里的居民南迁他处。而那座曾经繁华一时的城镇，逐渐沦为沙海。这并不是天灾，而是人祸！罪过，罪过！可丹丹乌里克遗址，是古代的什么地方呢？”

    纪蒲泰：“唐代，那里属于于阗国。斯坦因曾在丹丹乌里克遗址以南六十公里处，发现一个叫乌曾塔他的遗址。据斯坦因考证，似为《大唐西域记》所说之媲摩，丹丹乌里克同媲摩的废弃，都由于同样的原因，即这些突出（于沙漠中）的居住地方，不能维持有效的灌溉。”

    喇嘛王：“这还是因人害造成的破坏！在此之后，斯坦因又去了哪里？”

    偌尔曼：“1901年，斯坦因又到了尼雅遗址。”

    喇嘛近臣：“它在哪里？好让我记下去。”

    如尔曼：“那个遗址，在尼雅河下游塔克拉玛干沙漠中。位于民丰以北一百多公里处。斯坦因横越沙漠东行，三天后到达克里雅河，然后溯克里雅河南行，到达于阗。在克里雅斯坦因听说，在尼雅以北沙漠中的大麻札不远处，一埋于沙漠中的古代房屋，于阗和尼雅当地的老百姓，经常前往寻宝。这让斯坦因高兴得不得了。于是，机会来了。斯坦因还从当地居民中得到，从那里取来的两块木板，木板上写有佉卢文字。这使斯坦因极为兴奋，他决计立即亲自考察。”

    喇嘛众臣：“那他都发现了些什么？”

    纪蒲泰：“他带领考察队，从民丰沿尼雅河北行三日，到达大麻札。”

    喇嘛首相：“大麻札是何意？”

    纪蒲泰：“‘麻札’是圣地之意。”

    喇嘛王：“它出自何处？”

    纪蒲泰：“传说‘伊玛目’（原意为‘领袖’，******教中为教长、宗教首领之意。）