第九十五回 乐毅受责回书报 慷慨陈词辩理明 (第2/3页)

齐王欺压，必然会愿意响应。而赵国若愿意从约，楚魏和宋地之民，也必然乐从，四国联合攻齐，便可大破齐兵，由此才可报仇雪恨。”大王赞同此策。于是乐毅受命，携带符节出使赵国，待联络各国就序后，方奉命率兵攻齐，在济水之北大破齐军，齐王逃遁才免被擒，缴获齐国珍宝重器，尽都归燕所有。这等功绩自古以来，都未有能超过先王者，因为遂了其志向，认为乐毅不辱使命，才受封赏大片城地，犹如小诸侯一般，自认功高于此，并无妄得之罪，故而接受却不固辞。

    这正是：功高无故夺兵权，竟令贤将舍家园。躲祸归赵不得已，却接寄书出责言。回报申述自含理，坦荡回顾亦堪怜。诚认无罪当彰显，受封昌国君何嫌？

    且说乐毅坦率言明，表白功高受到封赏，是应得之果，并不认为自己有罪当罚，他还在回书中，继续写道：“臣闻贤明之君，功立而不废，故著《春秋》；sao知之士，名成而不毁，故称于后世，若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，遗令诏后嗣之余义，执政任事之臣，所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。”此段言词的大意是，常闻贤明的君主，立过大功者当彰显不失，所以著有春秋史册，永载铭记。屈原作离sao之辞，为楚国名士，其成名后不可毁灭，因此被称颂于后世。若象燕昭王之报怨雪耻之役，夷灭东方万乘之强国，收缴其八百年的积蓄，待其死后，遗言训令诏嗣后人，应遵从其贤义之教。凡执政任事之君臣，因能遵循其政策法令，可以教育约束庶民或有孽者，还可让官吏照办，这样实行贤明治理，便可传教于后世。

    这段文字实际是说，如何才能做个贤明之君，应当秉持的原则，就是对功高之臣将，不要随意否认废掉其功劳，当在史册中予以记载，可传给后世知道。就如楚国的屈原，本是个忠君爱国的贤士，其所作离sao诗辞，定会长时流传下去，其名不会消失毁灭，会被后世之人称颂赞扬。就如燕昭王呕心沥血，终生誓灭齐王报仇，却将如此强大的万乘之国灭掉，收缴了其历代积蓄宝物，其英名也会流传下去。还有便是将其在世治国策略，贯彻继承到后世之中，让执政管理之君臣，能继续遵守这贤明法令，教育贤愚庶民百姓，官吏更应贯彻执行，就可以一直延续，传至于后世。此段文字中，虽多述灭齐之功，属于燕昭王之伟业，其实明眼人都理解，燕国之所以能大治，达到灭齐成果，均是乐毅主政率军所创，也是隐谕自己贤能之功。

    乐毅还不止述写这些哲理，且进一步申述道：“臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听于阖闾，故吴王远迹至于郢，夫差弗是也，赐之鸱夷，而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔，子胥不sao见主之不同量，故入江而不改。夫免身全功，以明先王之迹者，臣之上计也！离毁辱之非，坠先王之名者，臣之所大恐也！临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也！”这段言辞大意是说，我曾听说善于做事者，不必过于要求其完美做成，善于创始者，不应要求其必须完成终了。就拿昔年伍子胥来说，其曾述说计策让吴王听从，才使吴国军队攻楚，打到了遥远的郢都，使吴王威震群雄。而其继位新君夫差，却赐死伍子胥，还将其尸抛弃于江中。是吴王夫差愚钝不化，未能醒悟其理，而不论念此臣所立大功，故才赐死沉尸江中，惨待忠臣而不追悔。

    这也说明一个道理，伍子胥与屈原的价值分量，竟是有所不同，所以屈原自沉江后，其尸体却无从见到，人们始终打捞不着，因惧怕其尸体被鱼鳖吃掉，方抛扔粽子以喂鱼鳖。此也是为好心所使，却说明其功尚轻，因此尸体不足现世，也是此事论说因由，做了个较为形象的比喻。而伍子胥却功高量重，据民间传闻说，吴王命将其抛尸入江中，其尸体浮于水面，长久不自下沉，被人们称为罕见奇事，均都认为伍子胥有大功于吴国，是被冤屈而死，令人扼腕惜叹。因其死的冤枉，上天不肯收入水中，方见其死而浮尸，长久不被沉灭之象，这说明天见怜悯，功过是非论断，民众自有评说，定会传之后世。而自己也有大功于燕国，可即情愿免去全部功劳，以彰显燕昭王的贤明功迹，此为我的初衷想法，去燕赴赵，却认为是上策，若毁辱先王之贤，败坏先王名誉，臣怀莫大恐惧。当面临不测获罪，生死难断，而欲思侥幸从火中取栗，必会受到伤害，信为忠义之士，是决不敢轻易做出的。

    这正是：拳拳赤子怀忠志，岂为名利损君誉。虽具显位尽可舍，堪称坦荡一豪士！临危不测走上计，冤屈受责谁服气？功过是非千秋论，赢得赞颂传后世。

    乐毅在回报燕惠王书中，申述了自己有功无过之情，还表明了自己的忠诚意志，也明言遇到不测风险，只好离燕赴赵，以规避与新君冲突，怕损毁先王贤明声誉。最后乐毅在书中写道：“臣闻古之君子，交绝不出恶声，忠臣之去也，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣！恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也！故敢以书报，唯君之留意焉！”其中大意是说，我听闻说古人君子，与人断绝交往，却不恶语相向，也是一种美德。忠臣就是离开走了，也要顾及名声，怕留下不好的