第三十二章、第四节 崇敬动物 (第2/5页)

装上船，隆重地送到孟菲斯的神殿。到达该地四天后，只有喂它的妇女才能看到并侍奉它，妇女向它裸露身体，并忍受和它****。”

    喇嘛王：“你不说，这种事儿，我们怎能知道？太不可思意了，这种风俗怎会好？”

    扎布：“人畜****，这不等于是瞎胡闹？就因为那公牛是‘神’，才有这样的幸运？”

    偌尔曼：“是啊，在外人看来，这事儿有些恶心。可那公牛是神，因为在孟菲斯同公牛****是一种风俗，而在门得斯同公羊****则是一种风俗。”

    喇嘛王：“为什么会有这风俗？是祖上传下的规矩吗？”

    偌尔曼：“因为摩西的训诫中提到过此种风俗。如《圣经－利未记》第十八章中说：‘不可与兽yin合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它yin合。这本是不合人性的事。’”

    喇嘛王：“那为什么还会发生这种事情，岂不违背了《圣经》的教义？”

    偌尔曼：“这还需要我稍作说明。因为埃及人不读《圣经》，所以摩西的训诫才提到这风俗。在埃及，阿匹斯神的母亲，居住在神殿的一个单间里，专门有一队祭司侍奉她。”

    喇嘛王：“那为什么她住在神殿里？”

    偌尔曼：“因为她是女神阿泰尔，在雕塑品中，被表现为长着一个牛头的女人，她是埃及人的维纳斯。”

    喇嘛王：“什么‘为那事’？你还是直接说出来，以免我们心存疑惑。”

    偌尔曼：“那我说。由于爱西斯是奥塞西斯的妻子，阿匹斯公牛又是奥塞西斯的化身，所以，爱西斯在雕塑品中，经常被表现为一头母牛，或长着牛头的女神。但不是用一个活着的母牛的形式来崇拜她的。在埃及艺术中，母牛也是‘天’或‘曙光’的象征，作为这种象征，她的腹部被画成蓝色的，并点缀上星星。”

    喇嘛王：“埃及竟有这种事情？那我们对埃及的事儿，还得听听？”

    偌尔曼：“蒲泰有些时候没吭声，就让他说出那些你们感兴趣的事情？中不中？”

    喇嘛众臣：“这小子真有心计。我们没有听人讲起过这些事情。”

    扎布：“你们不妨问问他，他不会有二话的。”

    纪蒲泰：“是啊，大叔。为了大家的心愿，我得开讲。”

    喇嘛王：“只要大家心往一处使，事情就顺顺当当了。他会给你们讲解清楚的。”

    纪蒲泰：“当男神和女神，被表现成动物或有兽头的人体时，他们或多或少都具有野蛮和粗俗的性质。阿匹斯公牛和阿索尔母牛，以最粗糙和最简单的方式，代表着自然中的男性力量和女神力量。”

    喇嘛王：“那公牛的寿命有多长？埃及人在这方面还有什么新花样？”

    纪蒲泰：“公牛能活多长时间，这我并不清楚，也没见到这方面的书。不过，埃及人认为，当阿匹斯公牛死后，他必须过一段时间，才能变成天上的奥塞里斯的形式，因此，死牛要涂香油防腐或做成木乃伊，要举行盛大的民族哀悼仪式，把它放到墓xue中。”

    喇嘛王：“啊，这葬牛的仪式还挺隆重？葬后还会有什么事情发生？”

    纪蒲泰：“这种事情的真义我也不懂。不过，我可以讲讲其中的过程。”

    喇嘛众臣：“那你可得把话说清，免得我们转不过弯来，弄得头痛。”

    纪蒲泰：“我现说，那死掉的公牛叫做萨拉匹斯，或塞拉匹斯。埋葬公牛的地方叫做塞拉匹昂。人们象对待法老和他们的王后一样，也要给死掉的阿匹斯公牛的生殖器镀金，甚至在某些情况下，还要给一位死掉的王后的生殖器镀金，把死掉的阿匹斯公牛的**，放在一位王后的**里，一起埋掉。”

    喇嘛王：“那在埃及还有什么风俗？值得你叙述？”

    纪蒲泰：“在埃及，母牛是爱西斯的圣物，不能作为献祭品，在神殿的仪式上，只能用公牛献祭。再说，埃及的神话已有5000多年的历史，不能一言蔽之，其中一些神话故事，已随着时间的推移而改变了原有的初衷，所以，这些演变谁也说不清。此外，埃及的每一座城镇或乡村，都有自己的神圣动物或崇拜物（吉祥物），有本地的神，而且方言不同，神名也不尽相同。这就为我们正确论述埃及的宗教，带来了很大的麻烦。”

    喇嘛王：“那我们对埃及的宗教先不谈，换换别的国家。看看都有些啥？”

    纪蒲泰：“偌尔曼，你接着吧？”

    偌尔曼：“好吧。偌不让我说，我还真急啦？古以色列人在荒漠上旅居期间，不记得这种埃及人的崇拜。诱使亚伦为他们树立了一个阿匹斯牛（金犊）像，此时，摩西正合上地在山上，接受神戒的圣律。另外，在历王管辖时期，古以色列人也常犯这种偶像崇拜的过失。”

    喇嘛王：“说来说去，还是牛……那我就让你说个够。”

    偌尔曼：“在希腊，传说中的克里特的国王米诺斯，死后成了神，做了阴间的法官。人们认为他和太阳神是同一个人，他的妻子帕西法是月亮女神。他们的象征是一个公牛和一个母牛。帕西法爱上了米诺斯公牛，生了一个虚构的米诺陶尔，半人半牛。还有，朱疪特一曾把自己变成一头公牛，来强劫欧罗巴。”

    喇嘛王：“那也该我说说啦。”

    喇嘛众臣：“大王还长时间没讲故事啦，也该让我们听听啦？”

    喇嘛首相：“啊，大王能讲故事，我真高兴。”

    喇嘛近臣：“大王，我面对面听着你讲，表示我多么高兴。”

    扎布：“讲什么？大王心里明白。”

    此时，只有两位青年不吭，他们坐着不动，在准备仔细听。

    喇嘛王：“啊，啊……我这会儿，什么怪事都想到了。在印度，过去和现在也崇拜公牛。例如：印度的哈利比伯就有一头神牛像。母牛在印度也享有很高的荣誉，但印度的这种对母牛的崇拜，相对来说是近代的。例如：在印度东北部的尼泊尔这个小国家，直到前不久，才开始认为杀死一头母牛是犯了谋杀罪，要处以死刑。”

    偌尔曼：“这罪判得可不轻，一条人命竟抵了一头母牛的命？”

    纪蒲泰：“这种不合理的事情，在那些国家竟合情合理。”

    喇嘛王：“这里谁能说清？因为印度人相信，天神因陀罗有时会变成公牛的摸样，在地球上生活一段时间。”

    偌尔曼：“大王既然说到这里。我就接上一句。在波斯，母牛的尿被当作圣水来用。就象天主教会的圣水一样。”

    纪蒲泰：“在日本东京一个公园里，有一个公牛塑像，我曾见一个信徒，在触摸他的圣体，希望这将治愈她的风湿病。”

    喇嘛王：“我相信，有这种事情。也许圣灵真能治好她的病。”

    喇嘛众臣：“有这种可能，因为神无处不在。”

    偌尔曼：“当真？”

    纪蒲泰：“我可是听她亲口说的。”

    扎布：“你们俩往下说吧？”

    偌尔曼：“那我说吧。在古亚述人中，山羊是性活力的象征，并被当作生殖神来崇拜。在埃及的门德斯，人们也崇拜山羊。他们以门德斯的神拉姆的名义，男人同母山羊同居。”

    扎布：“那山羊是什么名誉？同男人同居？“

    偌尔曼：“