第三十三章、第一节 大禹王陵 (第4/4页)

陵的殿宇并不比现在桥山黄陵的规模小。”

    喇嘛众臣：“这我们可不知道？”

    纪蒲泰：“明代黄方的《鼎原黄帝庙奎阁记》有详细的描述：‘阌乡县治之东南冈峦一带，若起若伏，逶迤而来者，黄帝铸鼎原也。昔黄帝采首山铜，铸兹原，载在典籍，可考而可知也。维此有庙，创自汉唐，断碑可识也。始为庙三楹，祀黄帝。庙后起奎阁一座，突兀青空，俯瞰城郭，岿然一方之胜也。……又重建献殿一座，’若不显啰嗦，我就接着说。”

    喇嘛王：“那一定是殿宇众多，蹉跎巍峨，往下说。”

    纪蒲泰：“殿之前数步为中门，匾曰：‘骑龙遗踪’。夹道而出为三门，题曰：‘古荆山’。‘盖黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之阳，即此处也。东西两翼为碑亭二，一为古碑，唐贞元间刺史王颜所撰者，向仆于地，今竖立之；一为不佞修《鼎原记》。’。这是古人眼见所述。”

    喇嘛王：“黄方所述古碑现在何处？”

    纪蒲泰：“那古碑，即现存大字营的《轩辕黄帝铸鼎碑铭》，据推断，当时所立地点，应在黄帝庙大门一侧。”

    喇嘛王：“据你所说，这是人们现在能看到的荆山黄陵最早的，也是唯一的一通石碑了。”

    纪蒲泰：“到了清代，荆山黄陵虽也进行了修缮，但规模却越来越小，其影响也远不及明代以前。”

    喇嘛王：“我也有同感。随着陕西桥山黄陵烟火的鼎盛，荆山黄帝陵就逐渐被人们遗忘了。但是，我还是想知道，清代黄帝庙的修建规模的大小？”

    纪蒲泰：“我读《阌乡县志》（清光绪二十年修）解到，录明代李服义《重建黄帝庙记》载：‘建正殿、献殿各三间、廊庑十四间，重门迤逦，关镇严密。’。仅此而已。”

    喇嘛王：“还好，有《阌乡县志》录明代李服义，记载《重建黄帝庙记》，足以！”

    纪蒲泰：“遗憾！1931年《轩辕黄帝铸鼎碑铭》移出以后，荆山黄陵就仅剩下葬靴冢，和黄帝庙的奎阁遗址了。”

    喇嘛王：“还行，总算还留下荆山黄陵遗址的真容！有下葬靴冢，黄帝庙的奎阁遗址，就足以证明荆山黄陵的重要性，它才是中华民族始祖的第一陵！”

    纪蒲泰：“这是炎黄子孙的共同心声。在历史传说中，黄帝不但是神，而且还是人间英雄的代称，有着无限创造力的象征。他开创了中华文明，为中华民族成为世界上与古埃及，巴比伦，印度相提并论的四大文明古国奠定了基础。”

    喇嘛王：“传说，黄帝活了一百一十岁。那时，天宫玉皇大帝，命九天玄女托梦给黄帝说：‘你战蚩尤，降神农，统一了三大部落，建立了部落联盟。你做衣冠，造舟船，教蚕桑，定算数，制音律，创医学，造指南车，是黎民百姓安居乐业。玉帝决定召你乘龙回天宫。’”

    外交大臣：“大王知道得真清楚，臣民佩服得五体投地。才听到你说的故事。”

    扎布：“那后来的事呢？”

    喇嘛王：“那我就不太清楚了。谁能补充说上一声？”

    纪蒲泰：“不管怎样说，黄帝创立了世界第一个国家雏形。黄帝把对国家有贡献的人，风后，仓颉，力牧，应龙，常先，大鸿的名字都刻在鼎上。在宝鼎铸成的庆功会上，突然天降黄龙。黄帝跨上龙背，对人们点了点头，和大家告别。臣民们依依不舍，拽住黄帝的衣襟和靴子，就连黄帝的宝剑也拽下来了。时辰已到，巨龙腾空而起，飞回天宫去。”

    外交大臣：“所以，人们再也见不到黄帝了？”

    纪蒲泰：“黄帝的传说，我只能说到这里。”

    喇嘛众臣：“黄帝升天的故事，我们知道了。可，有关大禹的事儿，你就是说上几句，也不多余。”

    喇嘛首相：“因为他们都是中国人的先祖。说吧。我们听你的。”

    纪蒲泰：“大禹治水，等等传说，天下皆知，我就不说了。我只是关心禹王城的家乡人，也可能那里的人们还不知，这禹王城，禹王庙，禹王陵若宣传出去，将会给许昌带来多大名气，多大荣誉。许昌人别光把眼光盯在三国文化上，应该再把眼光放大放远些。”

    外交大臣：“那眼光再放远些，能看到啥？”

    纪蒲泰：“远古文化呀。大禹文化呀，****王朝文化呀，轩辕黄帝文化呀，许由氏族文化呀，三国文化呀，等等历史文化。象这些远古文化发祥的文化，都值得研究与开发，利用禹王城的名声，让这些文化发样光大”

    偌尔曼：“要确立禹王城的历史地位和文化价值，这种论证，肯定在学术界引起争鸣。”

    纪蒲泰：“论证没有争鸣，怎能称论证？这种远古文化，也就是千古流传的神话，我们只不过是，对神话作了新的有益的探讨，又有什么不好？当然，由于神话赖以生存的自然物资条件，在史前时代的生产方式极端落后，因此这给远古人产生幻想创造了条件，使上古神话口口相传，才使今人得以相识。”

    偌尔曼：“是呀。例如古希腊一个著名神话说：国王坦塔罗斯，因恶作剧受到神的惩罚，浸在深水中，身旁有果树。他低头喝水，水即退去。伸手取果，树就避去。他永远受着饥渴的煎熬。”

    纪蒲泰：“这个故事描写了原始初民，在那时的自然环境和社会中，倍受折磨并感到迷惘的形象。中国某些神话演化成仙话，巴比伦，希腊某些神话，后来改造为基督教的圣经故事，就是例证。这就是历史文化的发扬，禹王城就是突出的例证，就看人们怎么用……”

    外交大臣：“这些文化都能干啥？对许昌能带来啥好处呀？”

    纪蒲泰：“你也是位外交大臣，这些事儿怎不懂得呀。那些文化能提高许昌的知名度呀。”

    外交大臣：“不错，一部《三国演义》使许昌名扬天下。”

    纪蒲泰：“很好。那些远古，大禹，夏王朝文化的研究与宣传，将使许昌更上一层楼，带来更多更大的名气和荣誉。这里面也蕴含更多的商机。”

    外交大臣：“这我就不明白了。文化怎能和商业联系在一起？”

    纪蒲泰：“保护研究开发禹王城，禹王庙，禹王陵有很多意想不到的好处，但这也是一系列浩繁的系统工程。”

    外交大臣：“那当地人该怎样办呢？”

    纪蒲泰：“当然，这需要当地人的仁人志士的共同努力，新闻媒体的大力宣传，文学考古学界人士考究撰文，邀请全国考古学界知名学者，还有新闻媒体记者到许昌考察，论证扩大影响，再加上政府的支持，没有办不到的事？”

    外交大臣：“那光这样就成了，禹王城不还是原封未动？”

    纪蒲泰：“禹王城保持原貌更好。可禹王庙需要重新修建，整体创意建筑设计最好接近远古面貌，尽量不要添加现代化元素。禹王陵则简单多了，就是将原封土堆加高加大就好。整个建筑设计为古朴简易为好。”

    外交大臣：“这些工作假如都做了，那会带来什么样的效果？”

    纪蒲泰：“禹王城的知名度提高了，那海内外的华人就有可能聚集在禹王城，祭祀禹王庙，拜谒禹王陵。岂不是许昌的莫大光荣？到时候，禹王城岂不成了个新的旅游圣地？这就是文化产业，将给许昌带来众多的商机。”

    偌尔曼：“若真是这样的话，那筹款的事不也就有眉目了。不过，这种前期工作，许昌人得作。当然，航拍呀，制图呀，资料呀，宣传呀，策化呀，规划呀等等工作都很重要，一件也少不了。”

    纪蒲泰：“这可不是一时半会儿所能完成的工作？”

    喇嘛王：“若能那样，那真好，禹王也可也安息啦。我们改话题吧，这样也可以消消气啦。”