第三十四章、第一节 古天文图 上 (第1/4页)

    见无人吭声，纪蒲泰只得第一个引起话题。

    纪蒲泰：“在此，我还从河图洛书说起。”

    喇嘛王：“我相信传说中最早的星图，就是河图，洛书。可，具体有那种说法，我还是不太清楚呀。有些我虽一知半解，到底不如你们这些学者呀。”

    外交大臣：“那就然他说说吧？我们也很愿意听呀。”

    纪蒲泰：“若说起河图洛书，它们都与神龟有关（龙马负河图的传说的另一种说法，是神龟负河图。）也许是受到龟背上的特殊图案的启示，殷商时代盛行的龟卜，即在龟甲上钻孔，根据烧烤龟甲出现的裂纹，以判断吉凶和天意。”

    喇嘛王：“那会出现啥？”

    纪蒲泰：“我猜测，是用人工的方法，在龟甲上制作出星象来，是远古占星术的一种变通方法。”

    喇嘛王：“呀，呀。原来是这样的呀！我所知道的，除了著名的河图洛书之外，神话传说中的海上五仙山之一的峤山，那里的神龟，背上也有星象图。”

    纪蒲泰：“不错。《拾遗记》：‘西有星池千里，池中有神龟，八足四眼，背负七星，日，月，八方之图；腹有五岳，四渎之象。时出（烂）石上，望之煌煌如列星矣。’”

    喇嘛王：“嘻，嘻。你说稀奇不稀奇。”

    纪蒲泰：“此话怎讲？我有些迷茫？”

    喇嘛王：“说句笑话，别当真呀。看来，古人也认为‘远方的和尚会念经’，员峤山的神龟比中原的地的神龟似乎更为灵通，它背上的星象图，内容更为丰富。”

    纪蒲泰：“大王真是事事通，真知道的不少，你就不用让的介绍了。”

    喇嘛王：“不，这些问题，哪还能少了你。我只不过是顺便插上一句。”

    纪蒲泰：“大王说得很有理，你也说上几句，让我们学习。”

    喇嘛王：“据说，那里的神人万岁不死，而且他们的一天，足够中原大地演化出苍海桑田的巨变。”

    喇嘛们听得直瞪眼，可谁也不敢插言，都在等着他们怎样自圆其说。

    纪蒲泰：“还有那种说法？”

    喇嘛王：“古书记载的是，那里的人都与舜一样目有双瞳。”

    纪蒲泰：“据我判断，这正是善观天文的象征。”

    喇嘛王：“还有另一说，你听听：‘员峤山，一名环丘。上有方湖，周回千里。多大鹊，高一丈，衔不周之粟。粟穗高三丈，粒皎如玉。鹊衔粟飞于中国，故世俗间往往有之。其粟，食之历月不饥。’”

    纪蒲泰：“经大王一提醒，我似乎有些懂。如此说来，员峤山其实就是不周山，不过被搬到了海上。它称为员峤，环丘，与我们今日所说的火山口，巨型陨石坑的地貌相同；其上有湖，似是火山湖，或陨石坑湖之类，令人不由得不信。”

    喇嘛王：“我见过一件陶盆，高约四指，口约一掌。陶盆内彩绘有两个同心圆，外圆为锯齿纹，内圆两线通过圆心交叉呈‘十字’壮；我仔细看，内圆分为四格，有两格内绘新月，另两个内绘实心半圆；两线顶端绘有球壮物，‘十字’壮犹如轮轴旋转，图案奇异。可，我弄不情它表现的是啥东西，啥意思？你是否能破译其中的奥秘？”

    纪蒲泰：“根据你所说的图案，我有这样的意见。这图符合《周易》‘日往则月来’，‘山岳则配天’的记载。因此，我认为那是最远古的天文图。”

    喇嘛王：“经你这么一说，倒提醒了我。我发现那陶盆，彩绘图上象征山岳的锯齿纹共有十个，也许与十日为一旬的记日法有关。”

    纪蒲泰：“我尊重您的意见。在我看来，这幅天文图，只是幅日月运行图，还不是星座图。”

    外交大臣：“我们有时，在山崖的岩壁上的岩画中，经常看到出现太阳，月亮，星星的图案，或类似的图案。这能不能将它们称作星象图？”

    纪蒲泰：“因为我还没有见到实物，只能以你的描述判断，所以我还不能断言，它们究竟是不是形象图。”

    喇嘛王：“我有一种体会，那就是，我国古代星宿崇拜就是感生神话，在古书中就记有这方面的内容。《搜神记》中记载‘黄帝有熊氏，少典之子。母曰附宝。其先即炎帝母家有峤氏之女，世与少典氏婚。附宝孕二十五月，生黄帝于寿丘。”

    喇嘛众臣：“大王。这段话何意，请明示？”

    喇嘛王：“这记载大意是，黄帝的母亲感受到大霓光，和北斗星的精气而怀孕。还有《竹书纪年统笺》引《遁甲开山图荣氏解》：‘女狄暮汲钮山下泉中，得月精如鸡子，爱而含之，不觉吞，遂有娠，十四月生夏禹。’现在看来，禹的母亲吞服了月亮的精气而怀孕。”

    外交大臣：“大王，还有什么古书记载，那些先帝先王的神事？”

    喇嘛王：“那我就再说说《拾遗记》：‘少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑苍茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥讌戏，奏（綆？）娟之乐，游荡忘归。’”

    扎布：“俗我老粗，这又是何意？”

    喇嘛王：“这请学者讲解，我就不说了。”

    纪蒲泰：“古文我还是懂得的。这大意是，少昊母亲与太白金星的浪漫蒂克活动最终导致了少昊的降生。我在此补充一句。上述星宿感生神话，恐怕已经受到后人的多次修改，以便适应‘缙绅’之士的口味。”

    喇嘛王：“这古文我也多次读过，可怎么不理解你这样说。那后人修改是何意？你可以明说。”

    纪蒲泰：“这种神话传说，它们当初要‘不雅训’得多，这我也不多说。我只举例，我们在日本的古神话中还可以看到，太阳感生神话中，有阳光直射到女子生殖器上的情节。另外，同一人物的感生神话，往往有许多不同的流传。”

    喇嘛王：“都还有那些流传？我也想听你继续谈。”

    喇嘛众臣：“是呀，黑夜漫漫，天方夜谭，也好让众人听听稀罕。”

    纪蒲泰：“《帝王世纪》载有：‘（鲧）纳有莘氏女曰志，是为修己，山行，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠，臆圯胸拆，而生禹于石纽。’”

    外交大臣：“这则故事，又是啥意？”

    纪蒲泰：“这说明，禹的出生，又与流星和昴宿有关。”

    喇嘛王：“既然我们说到与星宿的事儿，那你能给大家讲多少这方面的事例呢？”

    纪蒲泰：“既然大家对这很感兴趣，那我就再举例。有一次，我到江苏灌云县大伊山参观游览，卧龙港有一处古代遗址，那里遍布有二百余个，排列有序的圆形凹窝，大者直径22厘米，深6厘米，小者直径3厘米，深2厘米，俨然是天上的群星再现。当地俗称星象石，观星石，日月石。在河南新郑，也有类似的凹石坑，在始祖山一带，遍布山岭。据考证，那里可能是商代祭天的场所，至少已有三千年历史。大王若有机会去中原内地，不妨去此处一游，也许您会从这些凹窝中，辨认出它们代表着天上的哪颗星星？”

    喇嘛王：“我老了，不能成行，只有等来生，再去祭天场所游行，以拜天上星宿，了结夙愿。不过，我知道，商代的大天文学家巫咸，编制了世界最古的星表，你可知道？”

    纪蒲泰：“它被称为《巫咸星经》，其中包含三十三个星座，共计一百四十四颗恒星。可见巫咸一定也绘制了准确的星象图。可惜已经失传了。”

    喇嘛王：“遗憾，遗憾。我们不能得以相见，也只能在夜晚抬头看天，借以想象巫咸绘星象图的情景，与先哲在梦中相见，以补缺憾。”

    纪蒲泰：“英国人不约瑟推算认为《巫咸星经》分为44个星座。星象图失传以后的发