第三十四章、第一节 古天文图 上 (第3/4页)

后来产生的历法，就是计量年，月，日的方法。人们从昼夜交替中产生了‘日’的概念，从月亮的圆缺变化中产生了‘月’的概念，有从寒暑变迁中产生了‘年’的概念。”

    喇嘛众臣：“大王肚里装的东西，我们永远也学不完。令人感叹，感叹！”

    喇嘛王：“这不值得称赞。用天象变化计量时间，那是先人们所干，并服务于当时的生产，或许，这就是历法产生的历史。具体的事情，还得听学者们解释？”

    纪蒲泰：“行，行。立杆测影——用最简单的天文仪器来研究历法，是天文学发展的一次飞跃。”

    喇嘛首相：“那是中原内地，所产生的天文仪器，都是些什么东西？”

    喇嘛众臣：“是呀，我们也想听听，见识见识？”

    纪蒲泰：“我国古代测日影时，所用的仪器叫‘圭表’。”

    扎布：“那‘圭表’是啥样子？”

    纪蒲泰：“‘表’就是直立于地上的竿子，‘圭’则是平放在地面上的玉版。”

    喇嘛近臣：“这两样东西，看似简单，实际可不简单？”

    纪蒲泰：“是呀。远在周代，使用圭表就有了规范，竿子（表）规定为八尺长，《周礼》中有‘日至之景，尺有无寸’的记载。”

    偌尔曼：“这句话是啥意思？”

    纪蒲泰：“意思是，在河南登封县，夏至那天的中午，八尺表的影长刚好是一尺五寸。”

    外交大臣：“那古人算得就那么神？”

    纪蒲泰：“这都是古人经过长期观察计算所得的结论。相传，周公在那里主持过圭表测影的活动。对此，登封的唐碑已有所叙述。据研究，周公的测景台，早已损坏。因此，尽管告成的测量台是元代所建，也还叫做周公测景台。”

    喇嘛王：“不赖，不赖。尽管周公的测景台已坏，但后人还是建了起来。我也看过，关于用圭表进行测量的记载，还可以追溯到更早。《史记》说：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，叟区占星气，伶伦造律品，大挠造甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。’”

    喇嘛众臣：“大王，这段话是啥意思？”

    喇嘛王：“这段话记载传说中的黄帝时代，已有专门测定日影的人员，而且在测量的基础上，编制了当时世界上比较先进的历法。”

    外交大臣：“这话使我们明白了，什么是历法。”

    喇嘛王：“有人喜欢用‘除非太阳从西边出来’，来形容不可发生的事情，这一方面说明了，人们对太阳东升西落运行规律的坚信不疑，另外，还含有服从天意的深层涵义。”

    喇嘛众臣：“那以后还有啥典籍，证明那历法是正确的？”

    喇嘛王：“据《尚书尧典》有‘期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁’的记载，这是一年有366天的一种阴阳历。我国古代，不仅用‘圭表’测量日影来编制历法，同时一采用其它方法。接下来，也该二位学者说说啦。”

    偌尔曼：“那我就接着话头啦。”

    外交大臣：“你也不用谦虚啦，也该轮着你啦。”

    偌尔曼：“那我就用西方人的观念发言了。但是，人类并不是一开始便建立起这类掌握自然信念的，他们不但畏惧自然，而且还有‘杞人忧天’的本性。”

    喇嘛王：“他们都忧慮哪些事情？”

    偌尔曼：“那我举例说明：居住在欧洲北部斯堪的那维亚半岛的古人相信，太阳在仲夏时连续四十天不落，而在仲冬时连续四十天不出，届时他们要派人登山远望，以守候太阳的归来。”

    外交大臣：“他们为什么会有这样的举动？”

    偌尔曼：“因为他们害怕太阳有朝一日会抛弃他们而去。”

    喇嘛首相：“有道理。难道他们不祈祷吗？”

    偌尔曼：“光祈祷也不行，类似的担心在许多地去都有过发生。那时的古人为了防止太阳停止前进，或毁灭，他们认为，必须是用大量的活人作为牺牲，以敬献给太阳。”

    喇嘛众臣：“啊，西方也会发生这种事情！以活人作为牺牲，以救太阳永远光明。”

    喇嘛王：“只有崇拜太阳，才能带来光明。看来，东西方人都懂这方面的事情。”

    纪蒲泰：“自古以来，我国对星宿的崇拜，就以各种形式表现在各个方面。”

    喇嘛王：“那古人是怎样做的？”

    纪蒲泰：“我发现古人存在着一个日神崇拜体系，还有人则沉静地构建着一个月神崇拜的王国。”

    喇嘛王：“这怎么说？”

    纪蒲泰：“我查的大量资料表明，古人更乐于对日月星三光并重，对天地人三才共举，他们更喜欢尊崇一个心目中的天，并有意地将各种崇拜，转化到为人所用的目的上。”

    喇嘛王：“天时不如地利，地利不如人和吗？你说说是不是？”

    纪蒲泰：“我的理解就是：天实际是时间，地实际是空间，而人则是物质和思维的最高表现形式。”

    喇嘛王：“在臣民心中，皇帝就是天。他就是天命临身的君王，掌握着天下四方。”

    纪蒲泰：“所以，在帝王的首都，皇宫居于中央的位置，前有天坛，后有地坛，左有日坛，右有月坛，观象台，岁星殿，六十甲子元辰殿，（想象出的六十位天星神君）则散布于四周。”

    喇嘛王：“那观象台，就是观测天象的地方，也一定用来编制历法？可究竟用什么样的方法，大家还不清楚呀？你就讲讲吧。”

    纪蒲泰：“我国古代不仅用‘圭表‘测量日影，来编制历法，同时也采用其他方法。”

    喇嘛众臣：“那都用什么法子呀？”

    纪蒲泰：“远在公元前二，三千年间的夏代，中国人就已经发现北斗七星斗柄的指向可用来判断季节。《夏小正》说：‘黄昏时斗柄向下是冬至，天亮时斗柄向下是秋分，夏至黄昏时斗柄正指向上方。”

    外交大臣：“啊，北斗星不光判明方向，原来北斗七星还有这作用！看样子，我们的中原祖先真聪明。”

    纪蒲泰：“不错，虽然《夏小正》是战国时代的作品，但它所记载的确实是夏代的天象。此外，还应用参宿，昴宿等星来定季节。”

    喇嘛首相：“是啊。还有流行于民间的谚语，如选入《诗经》中的‘七月流火，九月授衣’，说的就是大火这颗星，七月黄昏逐渐看不见以后，再过两个月，就需要穿棉衣服了。当然，这是指在中原内地，在我们川西高原的木里，和西藏地区的季节，就不是这种情景了。”

    喇嘛王：“正如你说的，西藏的季节变化是不同于中原内地的，西藏人用的是藏历。我所看过的《尧典》，相传是中国最古的典籍，它也记载着用星象定季节的话：‘日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。’”

    偌尔曼：“还是古文，蒲泰，你就再充当一次我的顾问，讲讲那古文的意思，以便我再次学习？”

    纪蒲泰：“你还怪虚心的。好，我就再教教你。”

    喇嘛王：“喇嘛们，你们也可要听仔细，以免你们不懂其中的意思？”

    喇嘛众臣：“我们都专心致志，竖着耳朵听着哩。”

    外交大臣：“这正是我们深入学习的机会，岂能放过去。”

    扎布：“那我也得学学中原内地，是怎样定季节的？”

    纪蒲泰：“大王刚才所说的《尧典》，用现在的语言说就是：‘白天黑夜等长的春分日，天黑后在正南方天空看到的星是南宫朱雀（鸟），也就是长蛇a星。白天最长的夏至日，傍晚看到的是大火即心宿二，它是