第三十四章、第二节 古天文图 下 (第2/4页)

 喇嘛王：“说得好。中原《农书》中，有一段诗说：‘占星昏晓中，寒署已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水倶滴，身随阴屡移。谁当哀此劳？往往夺其时。’这诗就反映了农家用漏和晷计时的情景。蒲泰，你也可以发表发表意见？”

    扎布：“是呀，既然大王提出，我这老朽也想听听你的高见？”

    纪蒲泰：“古籍《高士传》称：‘帝尧之世，百姓无事，壤父年八十余，而击壤于道中，观者曰：大哉，帝之德也！壤父曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉？’这个古事已无从考了。”

    喇嘛王：“啊，这人实在是太少了。但‘日出而作，日入而息’的勤劳生涯，符合中国各民族的性格，当大体可信。”

    纪蒲泰：“日入而息的习惯，会促使人们更注意观察太阳落山后，西方地平线上（0—30度）的星星，这与专业的天文学家是不尽相同的。”

    喇嘛王：“我阅读过《尚书尧典》，在此，我愿背出有关天文记载的原文，请你们与我一起讨论。”

    纪蒲泰：“好呀。近年，关于《尧典》四星的讨论已展现在人们的视野中。《尚书尧典》上记载了当时人们用鸟，火，虚，昴四个恒星，来判断季节的事迹。我也知道，《尧典》并不是尧时的遗文。”

    偌尔曼：“英国学者李约瑟认为，它存在着另一种可能：《尧典》的记载确实是很古老的天文观测传统的遗迹，但不是中国固有的，而属于巴比伦；”

    纪蒲泰：“学术界对这各抒己见，这样的讨论不时有之，许多学者正是从各中角度，来对它进行深入的研究。既然大王把这个问题提出来啦，那就请您背一背原文吧？”

    喇嘛众臣：“我们虽不能参与讨论，那就让我们听一听原文吧？”

    喇嘛王：“好吧，那我就背诵啦：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，日旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟以殷仲春，厥民析，鸟兽孽尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，日昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛迭。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民（奥？），鸟兽氄毛。帝曰，咨，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以闰月四十成岁。”他吁了一口气，说：“我背完了，你们评说？”

    偌尔曼：“我认为，在讨论《尧典》问题之前，必须研究两个问题。”

    纪蒲泰：“你提吧？问题出来也好研究啦。”

    偌尔曼：“首先，尧的时代究竟在何时？中国商代开始于公元前十七世纪，这已为地下出土文物，和古籍记载所证实。根据传说，商以前为夏朝，历时约四百年，这虽然至今没有得到出土文物的确证，但大体可信。”

    纪蒲泰：“看样子，你读史料也很认真。可以说，夏以前，便属于神话传说时代，氏系关系矛盾百出，很难梳理出个头绪。再说，尧舜禹究竟是彼此见过面的部落首领，或只是先后承继或同时并存了很长一个时期的部落名称，谁也没有真正搞清，我们均不得而知。”

    偌尔曼：“照你所说，这需要花费很大气力去考证。因此，所谓尧时在4000年前的说法，虽然是一种很传统的观点，但并不甚可靠。”

    喇嘛王：“二位学者说得也很好，每个人有自己的观点，不可强勉。我认为，在讨论《尧典》问题时，可用自己的理论依据，也没必要去迎合某种传统观点。”

    纪蒲泰：“大王可真开明，竟能有这中博大的心境。不过，从您背诵的原文来看，尧时已有发达的天文学知识，还知道一年的准确天数，会用置闰月的方法，调整月年的关系，并有专业的天文学家观测日月星辰的运行，同时又将四季天时告诉黎民百姓。”

    喇嘛王：“这就是古人观测天象的成功！”

    偌尔曼：“大王的观点，我赞成。”

    纪蒲泰：“关于古人观测天象的情景，上述种种天文学知识，虽然尚未被出土文物所证实，但也没有被出土文物否定。”

    偌尔曼：“以我看，参照埃及，巴比伦，玛雅等文化的早期天文学发展情况，在中国的传说时代，已掌握这些知识也是可能的。”

    喇嘛王：“你这小子还真行，竟能和别的国家相比较，这样做，真好！”

    偌尔曼：“我知道，罗伯特克莱本在《气候人历史》一书中强调：‘人类学家尼尔森，曾整理很多原始的星象计算学问。他指出原始人无疑会注意到，今日天文学家所谓跟太阳出没的星星，黎明醒来，他会注目东方的天空上，看到日出前的星星；在黄昏时刻回到营地，他又会注目西方随日落而出现的星星。时至今日，原始名族仍根据这种现象，而知道季节的变迁。”

    喇嘛王：“都那些民族会观天象？你可说一个榜样？”

    偌尔曼：“澳洲土著的一个部落，是现在地球上最原始的民族，他们根据西方天边大角星的位置，来判定猎去白蚁的季节；织女星告诉他们母鸡已生可口之蛋。原始的农民就更加依赖时间的计算。例如，在巴西西北部的印第安人，观察金牛宫的七星团（即昴星。）当这座星团随日落消失时，就是种山芋的时候了，因为雨季将来临。”

    纪蒲泰：“由此可见，我们不难发现，原始人习惯的是偕日法观测。至少在美洲，澳洲更注重偕日没观测，而他们的文化与中国远古有着密切的联系。”

    喇嘛王：“由此推想，中国远古传说时代，亦可能注重昏星（偕日没）观测。”

    喇嘛众臣：“大王，昏星是何星，何意？”

    喇嘛王：“我只能根据书中所说解释。昏星观测包括昏东星（对日望），昏中星，昏西星（偕日没），当以昏西星最简洁，最易为远古人掌握。”

    纪蒲泰：“大王说得不错。陈遵妫先生在《中国古代天文写简史》中指出：‘中国古代虽然昏星晨星并举，而大体着重昏星；西洋古代，则可以说完全注重晨星。’所以，东西方观测天象有所不同，对星座的名称叫法也不同。综上所述，我认为，《尧典》鸟，火，虚，昴四颗恒星不大可能是专业的中天观测（如果是的话，在这之前，必然还有一个偕日法观测时期），而是民间的偕日没观察。”

    喇嘛王：“那么说，你的意思是，它的具体星座，观看者的纬度，日期和时间，可能会因人，因地，因时而异。”

    纪蒲泰：“是的。但是，这四颗恒星作为大致的季节标志，可以应用相当长的时期。我分析，这样，《尧典》四星与季节的对应关系，约相当于八千年前的天象。如观测角度取地平线10度，则相当于一万年前的天象。”

    喇嘛王：“啊，我真不敢想，你竟能推测出一万年前的天象！”

    纪蒲泰：“我的研究与以前的结论相距甚远，这与传统观点（尧时在4000年前）亦相左，一时很难被人们所接受。”

    喇嘛王：“你不要着急，人们各有各的理由。你的研究要经得起时间的考验，才能算精典。”

    纪蒲泰：“我愿听大王所言。有些出土文物表明，最迟在六，七千年前，我国已有了相当发达的文明。”

    喇嘛王：“我在想，对《尧典》四星的大量，长期的讨论，始终处于‘隔靴搔痒’的壮态。”

    纪蒲泰：“大王真厉害，对此问题深谋远慮。”

    喇嘛众臣：“我们对大王高深莫测的知识，都佩服的五体投地。”

    偌尔曼：“为恢复远古传说的真面貌，有必要从新的角度，去重新研究这些问题。”

    喇嘛王：“所以我想，《尧典》中春夏秋冬四季‘厥民析’，‘厥民