第三十七章、第四节 生命之门 (第2/5页)

的整个崇拜，意味着感激大地之母产生，哺育和供养着万物。”

    喇嘛王：“大地之母的确令人感动！没有大地之母，哪有万物生灵！”

    偌尔曼：“所以，古希腊和罗马人，也把朱庇特的妻子朱诺表现成圣母，还把她叫做‘神之母’。”

    喇嘛王：“蒲泰，你也该发发言。”

    纪蒲泰：“大王，有一件事，我得告诉您。”

    喇嘛王：“是怎么一回事？”

    纪蒲泰：“据传，圣母玛利亚曾出现在克莱福克斯的圣本哈特面前，让他尝一下她****的乳汁。”

    喇嘛王：“圣母曾做出这种事？这为什么？你说给我听吧。”

    纪蒲泰：“是这么一回事。圣母的举动，是标志着她对他的特别好感。”

    偌尔曼：“这种事儿，很甜美。所以，在德国，有一种葡萄叫做‘亲爱夫人的奶，或圣母的奶’，别有风味，受到人们很高的评价。”

    喇嘛王：“真有这种事呀！”

    纪蒲泰：“这种事，都不过是演绎啦。有一幅意大利著名画家，罗伦泽提画的画，题为‘圣母和孩子’。拉斯金谈到佛罗伦萨人，对圣母玛利亚的崇拜时说：‘如果无数的希腊人，和哥特人历代不曾跪拜于处女的话，那么意大利人现在就不会崇拜圣母’。”

    喇嘛王：“这些事，是真是假，你们得说明白呀。”

    偌尔曼：“那我接着说啦。在另一个地方，他谈到意大利画家乔陶时说：‘乔陶从田野回来，一眼就看到了可爱的东西。他画了圣母、圣约瑟夫和基督。如果你这么叫他们也可以，但他们实质上是母亲、父亲和孩子’。这就是画家说的。”

    喇嘛王：“这是他的原意。我没啥说的。但是否还有别的创意？”

    偌尔曼：“这种深刻的寓意，甚至还表现在泥塑的艺术主题上。”

    喇嘛王：“我不太熟悉西方泥塑的艺术，但我熟知生命的运行。”

    偌尔曼：“那您讲给我们听听。”

    喇嘛王：“一个生命脱离母体后，随即面临着漫长的人生历程。所以，人的头脑里总是惦念着‘母亲’这个伟大的名词，以告诫自己不要忘本。因此，母亲就很神圣。对女人的尊重，是对人类繁衍的崇敬，也是处于人类的本能。那些敬慕看待性的神秘性的人，最能深刻地感受到母性的伟大。这是男人承认或无意识地本能地承认，女人在某种意义是种族兴旺的代表和象征，也是掩盖男人秘密不朽的性种而神秘生命的象征。再说，女人之所以生儿育女，不是因个人的本能，而是因她母性品质的美德，母性把她奉献给了种族集团的利益，所以才显出无私无欲。她们身上有着惊人的创造力，使人类得以延续。她们伟大母性的精神，又来自于富于牺牲精神和忍受痛苦的能力，和无有一点私念爱意的神圣。正是在这个意义上，从古到今，几乎所有的宗教，都承认神圣的象征。”

    偌尔曼：“人性的神圣标志是女人。因为在女人身上铭刻着人性，这是人尊严的具体显现。这种体现，会使我们中的任何男人身上的担子显得微不足道，而使女人骄傲。这连上帝都知道，甚至她们中间最不怎么样的人，一但有了精种，也照样会开花结果。所以说，也值得男人屈膝去崇拜。”

    纪蒲泰：“这种对女人的尊重，还表现在男人给予女人的特殊礼遇上。他们相信女人——母亲、妻子、情人——给男人的恩赐，对男人的思想和行动都有着很大的影响。所以，有人赞赏诗人穆尔在他的‘至高无上的女人’一诗中的话：‘我们甘心掩饰我们的奴役地位，让女人至今还在统治着我们！”

    喇嘛王：“因此，所有时代的宗教都会用这个主题进行崇拜。人类表示的神圣对象，莫过于母亲变为女神这个词。”

    纪蒲泰：“在十八世纪末，法国的革命期间，法兰西人民以自然塑像的形式崇拜女人，从这种塑像的****中流出溪水来。甚至，他们还把一个活生生的女人当作‘理性女神‘，把她放在一个祭坛上当作神来崇拜。”

    喇嘛王：“这事儿，做的并不坏！因为，每个人所爱的至高无上的对象应该是母性，她是人类的光荣，所以，她更应该是神圣！”

    偌尔曼：“大王说的一点也不错。在西方，大多数基督教徒，都曾把理想的贞女当作神圣崇拜的对象。理想的女性，而不是男性，这为文学艺术提供了灵感。因而，《圣经》说：‘男人最大的爱，莫过于把他的生命献给他的朋友们。’那么，仅仅由于她们是女人，尽管素不相识也愿为她们付出生命等等。”

    喇嘛王：“这多么神圣！这一定比爱情更伟大。这或许就是宗教——母性崇拜！”

    偌尔曼：“这一点，是绘画艺术中一个经常性的主题。甚至在雕塑像的艺术上，也表现出来。一头野兽俯首帖耳地听命于温和的女人，以此来比喻男人较粗野和富有激情的天性，为女性所驯服。”

    喇嘛王：“你还有什么可讲？也好让大家进入艺术的殿堂。”

    喇嘛众臣：“讲吧。也好让我们欣赏欣赏，西方人是怎样倒在女人的石榴裙下的？”

    喇嘛王：“话不能这么讲。因为西方人认为这是他们崇拜的对象。你们可不要轻易诽谤？”

    喇嘛王：“有大王明训，我们倒不能这么讲。还是听他讲西方的事，来开导开导我们。”

    偌尔曼耸耸肩，没和他们争辩。说：“在古罗马剧场等地方，经常非常逼真地表现出这样的形象。”

    喇嘛首相：“那会是什么样？让人观赏？”

    偌尔曼：“这种事或许你们不可想象。巨大的有翼的男性生殖器形象，上面骑着一个裸体女人，或被她牵着缰绳。”

    扎布：“那成何体统？这你得解释明白。才能服众。”

    偌尔曼：“这些壁画或雕塑，被解释成‘密涅瓦或神圣的智慧’，女性的智力指导并控制着男性的力量和激情。”

    喇嘛王：“这种说法还行，行得通，才好听。”

    偌尔曼：“若论女神，我还得说塞索斯特利斯，他是一位埃及的法老（公元前2300年）。他征服了当时世界的很大一部分，这其中，包括非洲的大部分地区，利比亚，巴勒斯坦，甚至欧洲的几个地区，东至印度。不管他走到哪里，他都要介绍对爱西斯的崇拜（女性崇拜），树立刻有****或橄榄形、生命象征的石柱。”

    喇嘛众臣：“我们不是随便给你出