第三十八章、第一节 O与密宗 (第2/4页)

喇嘛王：“你真想听呀？好，我就让人拿出来，让人看看吧。”

    偌尔曼：“那太好啦！我怎么感谢您呀？”

    喇嘛王：“这是让你见识见识西藏的文化，感谢什么。”

    喇嘛近臣见大王发话，赶紧让人去请出那幅唐卡，以便让众人欣赏它。

    得令后，不多时，有几位喇嘛从后殿库房，抬出一幅巨幅唐卡，大家顶礼膜拜后。他们才小心翼翼虔诚地展在众人面前，供大家参观。

    为了便于看清，喇嘛王命人多点燃了几盏酥油灯。殿内顿时增添了光明，众人这才看得更清。

    灯火通明的殿厅，顿是凝重起来：《白琉璃》唐卡，整幅画是一个完整的坛城图，中心有五个同心圆，它依据地大、水大、空大、风大以及火大的表相依次设置。在代表茫茫宇宙的黒色圆圈内，上面画了很多星球，一个星球用一种动物来代替，并各按一定的轨道运行。

    喇嘛王：“你们仔细观看。以我所见，这反映了藏传佛教的宇宙观，在这幅唐卡中，也就是曼荼罗的宇宙观。”

    偌尔曼：“可唐卡上的那些图形，所表现的是什么意思，我可不懂。还请大王讲清，以便深深地印在我的脑中。”

    喇嘛王：“我看你此时，有些激动。这些图形，可不是让你一下子就能看懂，你得慢慢学习，逐步了解，才能将其中的知识默记心中，把图中的表示理清。”

    纪蒲泰：“我看，大王就直接明示吧？”

    偌尔曼：“是呀，大王解释吧？”

    喇嘛王：“那我就讲一下密宗的世界，是怎样的世界？”

    偌尔曼：“您是说，这里面能解释最神秘莫测的密宗宇宙真理？”

    喇嘛王：“是的。但我的解释还是肤浅的。

    偌尔曼：“大王谦虚，谦虚。我们还得更好地向您学习。”

    喇嘛王：“千里之行，始于足下，学无止境。我们互相学习，共同进步。你们瞧，整幅画面，从所画的动物图形来看，于通常所划分的天体十二宫，完全一致：牛表示金牛宫、羊表示白羊宫、双鱼表示天鱼宫，或二鱼宫，宝瓶表示宝瓶宫、蝎子表示天蝎宫、女人表示双女宫、狮子表示狮**、男女表示双**等等。”

    偌尔曼：“这有些象天文图。可这些天体究竟含有什么深层次的意思，我还是不懂，而且还希望藏人对这些是怎样的看法？”

    喇嘛王：“你想真正了解透彻呀？这可不是一句半句话，就能讲得完的。根据这些天体星宫的化分，人们就能推算出准确的藏历历法。这种推算方法一直延用至今，在藏区，佛教徒与喇嘛们都依靠它，来观察四季变化与鸟兽生长的情况。”

    偌尔曼：“这不由地让我想起，13—15世纪的意大利，有一幅比萨公墓内壁画。我希望大家能一起和我分享其中之谜？”

    喇嘛王：“那你就说出来，那幅壁画在哪里？让在座的和你一起分析。”

    偌尔曼：“在意大利，比萨公墓位于斜塔旁的一个大教堂旁边，是一座长方形建筑。外墙是白色的大理石墙面，中间是回廊围住的庭院。使我感到疑惑的是，这幅壁画是回廊数幅精美壁画中的一幅。”

    喇嘛众臣：“一幅画有什么疑惑的？”

    偌尔曼：“不错，一幅画没什么，但画的内容使得探讨。”

    喇嘛王：“那幅画画了什吗？值得你惊讶。”

    偌尔曼：“比萨公墓内壁画上的布斯的宇宙学，则展示了古代西方人对宇宙的认识，天被绘成圆形的。”

    喇嘛王：“原来是这么回事。这叫我说，这和中国古代科学家认为天是圆的观点，不谋而合。”

    偌尔曼：“这也许是巧合。这不能不让我多想到，圆周率是第一个巨大的圆形之谜，为东西方古代数学家所着迷。”

    纪蒲泰：“正如你所想的，中国的戴震绘制的‘弧田图’计算法，都一般引用的是一些古老的数学书。前面我们已经讲过，如汉以后一些数学家刘歆、刘徽、扬辉等，凭记忆转录《周髀算经》、《九章算术》或《随书》等。其中说是周初的商高是第一个计算圆周率的人。所谓‘周三径一’，时间约在公元年前1200年。可惜，只是拿不出实物证据。”

    喇嘛王：“祖冲之计算圆周率的时候，已是5世纪南北朝刘宋时期。但不知他是否用到数字‘0’？看来，这‘0’的圆形，还真是千古之谜！我记得，我们上次的讨论，还未进行到底。”

    偌尔曼：“不过，在毕达哥拉斯派《残篇》文献中，就记载着这句话：‘一切立体图形中最美的是球形；一切平面图形中最美的是圆形’。但那时的‘o’，还远不是后来算术中的零，或阿拉伯人的‘0’。”

    喇嘛王：“那你还得说清，零‘o’在西方人心中的概念？”

    偌尔曼：“在西方17世纪，牛顿在《自然哲学之数学原理》中论述了椭圆、抛物线与曲线‘都满足于逆平方定律’。就是到了18世纪，法国神学家帕斯卡尔，在16岁就写出了惊人的《论圆锥曲线》，提出了‘帕六边定理’。”

    纪蒲泰：“由此让我想到，撒母尔华森的圆形钟表。”

    喇嘛众臣：“那圆形钟表有什么好，和牛顿又有何关系？”

    纪蒲泰：“或许你们并不知道，撒母尔华森曾为牛顿做过钟表。”

    喇嘛众臣：“种表我们确实见过得很少，但你为什么单单喜好为牛顿做的钟表？”

    纪蒲泰：“在牛顿时代，那时钟的规则性和反复性，使它们成为理性时代的宇宙模型。”

    喇嘛王：“啊，这可的确使人震惊！那时的机械钟，为什么会在人们心中，成为宇宙模型？”

    喇嘛众臣：“是啊，我们实在弄不懂？”

    纪蒲泰：“因为在牛顿去世之前，他所宣称的那些话，可能就是最好的回答，也很可能既指他的人生也指他的科学研究。”

    喇嘛首相：“他究竟说来什么？”

    纪蒲泰：“他说：‘我只是一个在海边玩耍的孩子，偶然拾到一块美丽的石子。至于真理的大海，我还没发现呢！”

    喇嘛王：“伟大的人，就是谦虚。”

    纪蒲泰：“更何况他头脑里还装着那么多科学知识，给人们以启迪。但是，无论是他，还是他的父亲老帕，关于‘帕斯卡尔蜗线’的著名研究，在西方人的概念中，‘o’与零，还是两回事。”

    偌尔曼：“这问题先暂时搁起。在这里，我还有一幅15世纪波提切利绘的油画，值得一提。”

    喇嘛王：“那又是一幅怎样的画，使你这样急？”

    偌尔曼：“所以，我不得不说那奥古斯丁的书和浑天仪。”

    喇嘛王：“奥古斯丁又是何方人氏？”

    偌尔曼：“奥古斯丁是中世纪的一位主教和牧师，也是形而上学者。他的思想跨越了天国和世俗的界限。”

    喇嘛王：“何以得见？”

    偌尔曼：“在波提切利的画中，他身着红色教袍，坐在一间富有人文气息的书房里。在摆满各种几何图形装饰的书桌旁，他正陷入沉思，手中的鹅毛笔停在半空中。书柜里他的书上绘着三角形，平行四边形等几何图形。”

    纪蒲泰：“这暗示着，他对几何学很有兴趣。”

    喇嘛王：“啊，甚至还有研究！”

    偌尔曼：“还是大王看得透。更值得我们研究的是