第四十五章、第五节 斯坦因篇 下 (第2/5页)

更为有力。”

    喇嘛首相：“说一下其中的道理？”

    偌尔曼：“希腊早在公元前六世纪，就创造了灿烂的文化艺术，特别是希腊古代雕刻、绘画的技艺，正如马克思称赞的那样：‘至今还继续供给我们以艺术的享受，而且在某些方面还作为一种标准和不可及的规范。’。这就是马克思的称赞，希腊文化也在各地流传。因此，在古代，希腊雕刻、绘画，确实是世界艺术高峰之一，而那时别的艺术不能渗入，也无法代替。”

    喇嘛王：“这就是我想知道的东西？”

    纪蒲泰：“再说，那种雕刻、绘画自然对大夏的影响十分强烈。公元前二世纪，贵霜王朝在古大夏地区兴起，其统治者大力推行佛教，并采用希腊式的雕刻、绘画作为宣传、表现佛教的手段。由于今巴基斯坦的白沙瓦和阿富汗东部一带古代被称为健陀罗，而这种美术又兴起于此地，所以，这种以希腊雕刻、绘画艺术为形式，以佛教为内容的美术，就被称为健陀罗式美术。”

    喇嘛王：“那斯坦因又怎么说？”

    偌尔曼：“斯坦因在考察中国沙漠中，这几个遗址的佛像雕塑、庙宇壁画后得出结论，认为它们都属于这种健陀罗式美术。对于健陀罗式美术的内涵，一些专门研究佛教艺术的学者，也有不同看法。”

    喇嘛王：“那都有啥看法？”

    偌尔曼：“有的认为，对于这种美术的形式，单说是佛教和希腊文明的结合是不够的，应该把这种美术看作是‘印度的感情与希腊的美的协调的结合。’。”

    喇嘛王：“那这种美术产生于什么时间？”

    偌尔曼：“对于这种美术产生的时间，有人认为是公元前二世纪半，有的认为在公元前一世纪，或称在迦腻色王以前不存在等等。”

    喇嘛王：“那又为何传入中国？”

    纪蒲泰：“对于这种美术在中国的发展，一般认为在西域发现的三、四世纪的佛教美术与健陀罗美术十分一致；五、六世纪的佛教美术具有最接近健陀罗美术的要素；七世纪时的佛教美术，即唐以后，则具有明显的中国本身的特点。因此，斯坦因在丹丹乌里克遗址、尼雅遗址、米兰遗址以及楼兰遗址中群发现的佛教美术，各期均有。”

    喇嘛王：“斯坦因在沙漠中还有什么发现？值得大家谈谈。”

    纪蒲泰：“斯坦因在塔克拉玛干沙漠中，发现和盗掘的文物，都是我国的稀世珍宝，对研究我国新疆历史和东西文化交流，是极其珍贵的历史资料。但是，由于当时清政府的腐败，这些珍贵文物都被他成批的窃运到国外。”

    喇嘛王：“这家伙之所以如此猖狂盗运我国的无价之宝，如入无人之境，主要是清政府的无能，才使他敢如此横行！现在，它们主要存放在哪国？”

    纪蒲泰：“目前，主要保存在英国。”

    喇嘛王：“这些文物流失的经过，深深地吸引着我。你们还得往下说，我们才能知道斯坦因盗运我国珍贵文物的经过。”

    纪蒲泰：“这些事情，都牵扯到丝路古道和汉代长城。”

    喇嘛众臣：“丝绸古道我们要了解，可我们更需要了解古代长城，以便了解我国古代历史的文明？”

    纪蒲泰：“行，我告诉他的行程。1907年，斯坦因在考察楼兰遗址后，又从米兰出发，沿古罗布泊南部边沿，朝东北方向西行，穿过库姆塔格沙漠，在经古阳关遗址去敦煌的沿途，发现了很明显的古代道路的遗迹。”

    喇嘛王：“这条古道遗迹，他是怎样认识的？”

    纪蒲泰：“斯坦因认为他所走的这条路，就是古代丝绸之路的一条通道。这条通道在楼兰改称鄯善，特别是在楼兰遗址废弃、鄯善国的政治中心移至若羌和米兰之后，就成为由中原沿昆仑山北麓到于阗等地去的最主要的通道。”

    偌尔曼：“罗布泊南部丝绸之路的古道，虽然也是一条重要通道，但文献记载中对罗布泊北部的那条丝绸古道，却更为重视。同时也是斯坦因渴望考察的一个地区。”

    喇嘛王：“斯坦因是否去过那里？”

    偌尔曼：“斯坦因在考察昆仑山北麓去于阗通道时，还发现罗布泊东部有一个大盆地，内有一连串明显的干湖床。他认为这个现象说明，古代疏勒河（源出青海祁连山西段，西北流经玉门、安西和敦煌北部。）曾从敦煌流经库姆塔格沙漠北部，注入古代罗布泊。因此，他认为，古代罗布泊是塔里木水系的汇合点，也是东部祁连山雪水的汇合点。这也是他考察的重点。”

    纪蒲泰：“1914年，斯坦因第三次到我国西北考察时，就把实地探察罗布泊北部的丝绸之路，作为考察重点。”

    喇嘛王：“说说他考察的具体时间？”

    纪蒲泰：“1914年2月，斯坦因从若羌向东北出发，去寻罗布泊北部的古代丝绸之路的痕迹。他经过楼兰遗址，穿行于古罗布泊北部边沿。那里完全是硬盐层粘土地面，硬盐层皱成倾斜形大块，人和牲畜行走十分艰难。走一日路程，连骆驼的脚掌都被磨破，不得不给骆驼钉上皮掌。”

    喇嘛王：“那种路程可令人紧张？”

    偌尔曼：“斯坦因一行，在干涸的古罗布泊北部一直向东。他是这样描述的：‘忽然前面有一高达百余呎的陡壁挡住，这是古时的湖岸。回头西望，只见无垠的一片褐色盐池，这是古罗布泊北观的遗影。’。这就是他所说的情形。他们走出罗布泊的干湖底，在湖的北部发现有驿站遗址，与楼兰遗址正好在东北方向的一条线上。”

    喇嘛王：“他若是没发现有价值的文物，那他不失望？”

    纪蒲泰：“他们在湖的北部，找到了古代交通大道的痕迹。不时看到散落在古道上的钱币、金属器皿等物。在一段古道上，每相隔二十多公尺，就散落一枚汉代五珠钱，由西南向东北，共有二百多枚。”

    喇嘛王：“发现了这些钱币，他不后悔。我想，这显然是行路的官员，或商人从钱袋或箱子的破洞中漏出来的钱币。”

    纪蒲泰：“不光这些，路上还散落有一些崭新的青铜箭簇等物。”

    喇嘛王：“斯坦因所走的路，你们更得说清楚？”

    纪蒲泰：“斯坦因沿罗布泊北部东行，进入白龙堆沙漠。白龙堆沙漠虽然极其荒漠，但古道痕迹却十分清楚。斯坦因站在一个高坡上看到一条由车辆、牲口和行人踏压出的大道，由西一直向东延续，伸向遥远的前方。”

    喇嘛王：“那他会怎么想？”

    纪蒲泰：“斯坦因在经过了，这段由楼兰经白龙堆沙漠的丝绸古道后，曾十分感慨地说：‘中国文书上所说如此伟大的贸易，通过自古以来便已无水、无燃料、无草、穷荒不毛的那一条近两百公里长的大路，是怎样组织、怎样支持的问题，我无需在此处讨论。这在文明的交流上，有极伟大的成就。——老实说，这可以视为精神胜过物资的一种胜利。’对此荒凉之地，他就是这样描述的。”

    喇嘛王：“斯坦因对汉代长城，是怎样发现的